如果一个人只有心脏跳动带动的呼吸，而无对人生意义的认真的叩访，则堕落之门对你敞开。人的堕落有一条定律，就是从轻叩灵魂自我的门环……心脏是生理的，心灵是精神的；人的心脏不过拳头般大小，是一团跳动着的肌肉；而心灵中蕴藏着的精神却可覆盖天宇，无岸无涯。
艺术家罗丹用雕刻刀，雕塑了一尊《思想者》。他弓曲着身腰，手背托着下颚，神态沉郁地在思考着世界。当我们走在这尊雕塑之前，都会感到脚步之沉重，身体之轻飘，从而向往着臻美的成熟。因为成熟是沉甸而美丽的——像田野十月的向日葵。
当然，天地间的芸芸众生，能成为罗丹《思想者》般的人，或者只能寥寥。但是，这个成熟的老人，似能启迪我们今日生活立体交叉桥下的行者——无论是从事各行各业南行而去的行者，特别是当代青年，要追求生活充实，而不要流于平庸或疏懒于轻飘。
在草本植物中，有一种风流草。这种草的本能与特征，就在于在风中跳舞。季候风刮过来了，它手足舞蹈。它的全部美丽，依附于风潮，如同四月扬花的柳絮，九月漫飞的芦花；风乍起时，它们给人的眩目的美丽，风平浪静时，它们已不知何处是归途。它们到底有没有自己的生命？可以从《思想者》雕像中找到答案！
在绿色家族中，还有一种寄生草，它们依附于苦藤而生。苦藤挣扎着、拼搏着，以自己的灵肉蛮力攀登着大山之崖。可是寄生草没有苦藤奔突的韧力，它紧紧缠住苦藤，却也梦想着与蓝天白云为伍。其实，这对生命自身而言，是很悲哀的。因为它的头上少了苦藤攀崖之苦，也就感悟不到苦藤盘延到大山之崖的快乐！如同将其移植到人的大千世界中来，可以将其视为没有灵魂的活尸——这也是《思想者》赠给我们的一条衡量灵魂的标准米尺！
由此，我们可以把目光从草本植物转到动物世界中来。
如同风流草和寄生草一样，象虱就是依附于大象而生存的。尽管大象的皮十分粗糙，对象虱而言，似无自己的乐趣可言，但是象虱可以不劳而食，并跟随大象蹒跚的双足，漫游热带和亚热带的丛林。
我们在把象虱放在哈哈镜下，可以惊异地发现卡夫卡《变形记》中小小甲虫还原成的人。这些人不是卡夫卡笔下小人物的原型：她们长着象虱所没有的披肩长发，她们有着比象虱美丽亿万倍的荷花般的容颜；她们浓妆艳抹，她们浑身香气袭人。站在那儿她们像一朵婷婷玉立的花朵，行走时步履轻若天上的云霞。可是她们比卡夫卡笔下的小人物还要卑贱，她们是时尚中滋生出的傍大款的青春靓女！
或许她们原来不是没有精灵的一团粉肉，但是人类具有的依赖性以及金钱诱使她们扼杀了原来富有的灵性。如果她们多到《思想者》面前站上一会儿，从那种精神中品出一点人生的真谛，说不定她们的天赋，能演绎出一幕幕千古风流的壮丽戏剧来呢——可是她们生命像风流草、寄生草一样轻薄，在失去自重中依附升腾，使她们的韶华青春没有闪烁出自我的流光异彩，就在“金屋藏娇”之中拉合上青春戏剧的大幕岂不悲哉！其实人生有多种自毁的方式，她们在多种自戕手段中，无疑地可以被视为最为卑贱的一种。这又是《思想者》给时尚生活的又一个儆示和启迪！
孟子从精神的意义上，解析过人的心脏，叫作“心之官则思。”这或许可以看成罗丹《思想者》的无声旁白。如果一个人只有心脏跳动带动的呼吸，而无对人生意义的认真的叩访，则堕落之门对你敞开，即使你不想踏进地狱之门，果戈里的《死魂灵》亦迟早把你列入只具有行尸走肉功能黑色幽灵的名单之中！
人的堕落有一条定律，就是从轻叩灵魂自我的门环……