“原文”
黄帝问日：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补写于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对日：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，署则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命日写。
帝日：不足者补之，奈何？
岐伯日：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命日补。
帝日：候气奈何？
岐伯日：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之。真气者，经气也，经气太虚，故日其来不可逢，此之谓也。故日候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故日其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故日知其可取如发机，不知其取如扣椎，故日知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝日：补写奈何？
岐伯日：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝日：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯日：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故日刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命日大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立已。
“译文”
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，先生又根据它进一步发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经全部通晓其中的涵义了。《针经》上说，人体之中气有盛衰的变化，阴阳会发生左右偏移的变动，因此针刺治病可采用取上部的穴位治疗下部的病变，取左侧的穴位治疗右侧的病变，不论实证虚证，都可取荥穴输穴进行补泻，我已经知道这些道理了。这些都是营卫之气运行的偏移所产生的虚实之证，并不是邪气从外部侵入经脉而引起的病变，我希望听听邪气侵入经脉以后，病人的情况怎样？应该怎样治疗？岐伯回答说：大凡技术高明的医生，在制定诊治原则时，必定会将人体和自然界紧密地结合起来。例如天上有二十八宿所标志的365.，地上有十二经水，人有十二经脉与天地相应。自然界气候温和，则江河之水安静平稳；若天寒地冻，则江河之水凝固不流；或天暑酷热，则江河之水沸腾扬溢；若暴风骤起，则江河之水波浪汹涌而隆起。同样的道理，如果外邪侵入经脉，寒邪则使气血的运行凝涩不通，暑热之邪则使气血滑润流溢，虚邪贼风入侵经脉也像江河之水遇到风暴一样，经脉中气血的流动也会出现波涌隆起的现象。血气虽然同样在经脉中依次流动，但在寸口处切脉，指下会感到时大时小，脉大则表示邪气盛，脉小则表示邪气已退，邪气在经脉中运行没有固定的位置，或在阴经，或在阳经，令人难以揣度，这就要根据三部九候的诊脉方法进行详细的诊察，一旦发现病邪所在的部位，就要及早阻断邪气传变的道路。在吸气的时候进针，避免针与气相悖逆，然后留针以静候其气，不要让邪气扩散；在病人吸气的时候捻转其针，以得气为目的；等到病人呼气的时候慢慢出针，呼气尽时才将针拔出。这样邪气全部随针排出，所以叫做泻法。
黄帝说：不足之虚证怎样用补法？岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静候其气，稍久留针，以得气为目的。进针候气，要像等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了；出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
黄帝说：对邪气怎样诊候呢？岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊候邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，像拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就像敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机已到，亦不会下针，就是指此而言。
黄帝问：怎样进行补泻呢？岐伯说：一般先以攻邪为主，迅速出针，放出瘀滞多余之血，使邪气随血泻出，正气得到恢复。这是因为邪气刚刚侵入经脉，流动尚未有定处，此时若推之则前进，引之则留止不行，必须迎其气而泻之，以刺出其毒血，血出之后，病立即就会好。黄帝说：讲得好！如果邪气与正气已经合并，脉就没有波涌的现象，应该怎样诊察呢？岐伯说：仔细审察三部九候脉象的盛衰虚实而予以调治。具体的方法是：诊察其左右上下各个部位，有没有不相称或特别减弱的地方，进一步推断病变所在的脏腑，等待时机进行治疗。如果不懂得三部九候，就不能辨别阴阳，也难以分清上下。人体下部脉用来诊察下部病变，上部脉用来诊察上部病变，中部脉用来诊察中部病变，并结合胃气的多少有无来判断疾病究竟在上中下哪一部。所以说：针刺不知道用三部九候的诊断方法确定病脉所在之处，即使有严重的疾病将要发生，医生也没有办法加以制止。如果治疗不当，不当泻而泻之，就像错误地惩罚了没有过错的人，这叫做“大惑”，反而扰乱了脏腑经脉，使真气受损而不能恢复。如果把实证当成虚证，把邪气当作真气，用针毫无意义，反而助邪气为害，损伤人体正气，使顺证变为逆证，使营卫之气散乱。真气已经散失，邪气独存于体内，断送病人的性命，给人造成灾祸。因此，不懂得三部九候诊法的医生，是不能长久维持下去的；不懂得联系四时五行“因加相胜”的道理，就会放过邪气，攻伐正气，以致断送了病人的性命。邪气刚刚侵入人体，没有固定停留在某一处，推之就向前，引之则留止，应当迎气而泻之，则病立即可以痊愈。