这一风筝世界中最有魅力的艺术瑰宝，并没有真正向世人展示它诱人的风采，尽管如此，也以其精湛的工艺多次夺得好名次。南通的哨口板鹞雕制工艺中，包含雕刻、绘绣、书法、扎搓等工艺，也包含了一定的空气动力学，精妙的音响学和气象学。它不仅是人们欣赏、收藏的艺术品，也是情调高雅，文体相融的运动器具。人类社会随着科技的进步，工业的发展，经济的腾飞，人们为了摆脱城市喧嚣的环境，调节紧张的生活节奏，寻找一种借助自然，文体结合，有益于身心健康的娱乐活动，放风筝恰好满足了人们的这一需求，因而20世纪80年代至今，世界上许多国家的风筝热久盛不衰。南通的哨口风筝一旦在传统的基础上结合新时代的工艺，一旦被世人真正了解其形声色俱佳的魅力。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，南通板鹞风筝制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经文化部确定，江苏省南通市的郭承毅为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
南通风筝文化的传承
漫长的农耕文化积淀成南通风筝文化的独特风格，蕴藏着深厚的江海文化底蕴。团结协作、志在高远、勇于拼搏、敢于创新、人天和谐的风筝文化，滋润着一代又一代南通人的精神世界。这种风筝文化缘何传承千年不衰，越来越显示出生命的活力。笔者以为可以从几个方面去认识。
忠孝观念。忠孝本是中华民族之魂。风筝文化的传承更显示出“观念”在文化传承中基因作用。从风筝制作者、放飞者到风筝活动的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝爱好密切相关。这里列举一些例证。刘桥镇近郊的高汉文老人，是南通画鹞著名的民间艺人。年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的原因时，首先，他认为祖传。他的祖父步连就是远近闻名的乡间画匠。父亲高文杰跟随祖父学画，虽在市工艺美术所工作，但一直没有丢过笔画鹞，他本人从小学画，自己还带个徒弟。他退休后，正逢改革开放，给农民衍生放鹞子注入了新活力。于是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，主要是传统内容，南京、盐城也有风筝爱好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。
时年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。他非常朴实地说：“雕葫隆扎鹞子，是我们家的祖传，他记得的就有三代了。”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一、二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。他记得他的父亲和几个堂兄还制作了90厘米直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。文化大革命被“破四旧”烧了，他们心里十分难受。他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。
陈桥乡朱兆军兄弟俩都齐心协力放鹞子，他们一个驱动力就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在我们这一代失传。
生活习俗也铸就了南通风筝文化的连绵不断，而且又打上不同时代的烙印。南通风筝起源有多种传说。不论是张良、韩信传来说；还是人要生存，经济基础说，即农业、渔业、盐业生产需以风筝作工具说，都证明了一条与习俗有关。放飞春天，这是第一习俗。清明节前后，放鹞子为最盛期，无论大人小孩，到空旷的田野中放鹞子，炼身心，寄托好运；在落后的农村体育环境下，放鹞子成为农民愉悦身心的主要习惯之一；几户拼分子扎大鹞子放放，成了凝聚一个地方人气的习俗。每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为团聚那里的人际的一个载体。而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。还习惯于评品什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有神力等等。
家兴人旺之习俗。放鹞子不仅是娱乐，也是家富的象征。即使几家穷人，也凑合份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。家庭和睦是放鹞子活动的家庭基础。有的家庭家中人常把家里的鹞子如何的好作为自豪夸耀的话题。
南通风筝文化，是一部用人的生存行为和生存情感构成的文化史。这部生命之书、生存之书、生活之书，在漫长的封建社会中和在阶级斗争连续不断的年代，没有得到应有的文化尊重。改革开放后，国门大开，放风筝之风越来越兴旺，充满了野性生命的新风采。民间文化、乡间哲学的文化符号——风筝走上国际舞台。多元传承给南通风筝文化增添了勃勃生机。
从南通风筝文化传承千年历史以上的过程，不难看出，地域环境、经济基础、忠孝观念、生活习俗等都是风筝文化得以传承的“因子”。风筝文化作为江海文化的一道景观，研究其代代相传的文化因子，有着重要意义。对风筝 研究，除了外部表现之外，更应该了解内在深刻的成因。只有弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，才能对这种文化景观去构筑保护环境，在前进中予以弘扬，在弘扬中传承。
南通风筝文化的未来
地域文化的地缘性并不排斥时代性。相反任何一个地方的地域文化都是地缘性与时代性的结合，必然随着时代的发展不断弘扬和培育的。
弘扬和培育传统的地域文化，不是“返本”，不是简单的“恢复”传统，更不是奉行文化保守主义。传统的地域文化是把“双刃剑”，其中保守的一面是进步的重负，因而要使风筝文化的进步，必须对其中保守方面的突破和革新；而传统中的优秀的东西凝聚了一个地区世世代代的创造和智慧。对传统的地域文化传承是对优秀传统的继承和弘扬、培育。而不是“返本”式的全盘继承。只有立足时代和实践的需要，才能真正开辟南通风筝文化的美好未来。传统是在继承和变迁中演变的。早期传统的影响力在历史发展下不断减弱，而新的东西在历史发展进程中不断变为“旧”的，凝聚为“传统”。整个历史发展是个不断突破传统又不断形成传统的过程。在弘扬地域文化，本质上是一种建设，一种创新，在创造中继承，在推陈中出新。使传统的地域文化与时代精神融为一体。“继承”不是从“钱罐”中取钱，“发展”也不是往“钱罐”里塞钱。南通风筝文化只有面向时代，勇于创新，才能开创灿烂的未来。
最近，笔者在对南通风筝文化的学习研究中，发现存在“三多三少”现象：即从体育娱乐视角认识的多，从文化艺术视角认识的少；爱好放飞风筝的兴趣者多，从学术角度去研究的少；固守传统的多，善于创新的少。甚至个别人眼睛超过了“顶”，盲目误为自己的风筝知识境地取代博大精深的风筝文化。
改革开放以来，南通的风筝活动是活跃的，风筝产业是前进的，风筝艺术是发展的。其表现是：随着求健、求乐、求美成为民意主流时尚追求，放风筝的人越来越多，从农村乡间到城市绿地，男女老幼都放风筝。过去，只是春季放飞，现在春夏秋冬，不管东西南北风，有风就放；一批风筝艺人在扎、雕、绷、画上有了创新。折叠式取代了过去重高大，难携带。造型风筝上也装上“葫隆”“哨子”。“复线风筝”开始在南通上空飞舞。板子式的六角鹞画品与时俱进。放风筝的工具，如束线的自动调节盘，扎风筝的骨架都在采用新材质；在刘桥、平潮、港闸一带出现了一批专门从事风筝制作的专业户、葫芦的种植户、画鹞的专业户，一批退休职工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。如平潮镇近郊，徐国兴师傅，从南通原航运公司退休后，他用木工手艺的一技之长，近年来他扎了近百个不同规格的鹞子，来他家求扎风筝的人越来越多。平潮镇沈川村的顾镜川，企业改制后，他回家恢复了雕葫隆的爱好，靠做木工的技术专雕“啜子”“嗡声”，5年来，先后雕了千只以上。如东的赵志毅、李港的王泽君等一些学术研究者，写了专论和专著。原南通工艺美术研究所的徐艺乙，现为南艺教授，出版《风筝史话》《南通风筝》等书籍；一些专业户走向市场，在探索风筝经营，郭氏造型风筝采用公司加农户，越做越红火。少量靠亲朋好友联络，南通鹞品走向海外；自从沈鹏千、朱源本等市风协领导同志组织南通举办多次国际风筝比赛后，南通走进风筝赛场的人越来越多，近20年，约十多批几十人到日本、美国、法国、香港、马来西亚、新加坡在国外参赛，到国内潍坊，贵阳、四川、广东阳江等地参赛的近百人，都连连获奖，誉满国内外，刘桥风筝协会下设10个分会，300名会员正常活动，成为凝聚人心，构筑和谐的平台，固定每年三月初一为风筝节，而且承担了主办通州市首届风筝节的任务，为繁荣经济发挥了作用。闸西乡白龙庙村的陆宝如，自办的家庭风筝博物馆，近20只不同时代鹞子展示。并以这个载体成立了精英风筝俱乐部，定期活动，交流放飞技术，外出参赛，成为友谊的团体。风筝走进课堂，风筝文化在校园生根，南通市二中体育组把风筝制作放飞引进教学，探索教学方法，在南通市中学系统上了公开教学课，培养学生劳技本领，开启智力，集体放飞，陶冶情操均取得良好效果。在上海举办的全国首届中学生风筝赛上荣获几个一等奖。同时，体育老师王志祥还用教育学原理总结了风筝教学经验，在报刊发表后产生了良好的效果。开发区天星湖中学专程前往学习取经。南通大学师院数学系学生会，2002年10月至11月上旬举办了以“放飞梦想”的首届风筝文化节，通过大型风筝展，风筝知识讲座、风筝制作大赛、风筝节征文、集体放飞风筝、我与我追逐的梦等系列活动，对学生传承民族文化、激励自强精神，勤奋努力，立志成才起了积极作用。
作为古老的地域文化的符号——风筝文化与现代工业文明结合，成为企业文化。南通已有一批先行者做了有益的探索。紫光红木家具有限公司董事长吉华，从幼爱好风筝，他在经营红木雕刻制品中，把风筝文化引入经营机制，聘几名葫隆雕刻艺人专用雕鹞上的“葫隆”，因为“葫隆”雕刻艺术，不只造型美，更要发出声音。公司组织风筝放飞队，多次参加国际大赛，创办了风筝艺术馆，使风筝艺术助推着红木品的营销。平潮镇汇盟公司何卫东董事长用风筝精神支撑企业发展做到三条：一、把本企业的装潢业务项目画在鹞上，作为广告品，与客户在同乐中沟通感情；二、外出至东北、西北施工的员工，利用业余时间，放飞心情，成为关心职工文化休闲的项目；三、作为赠品，与客户贸易，作为正常礼尚往来之物，企业跨行业，越做越强。