敏度一边揉搓着胳膊上的伤口，一边站了起来，他皱起了眉头，朝着身体已经开始出现腐臭味的遍地邪尸扫了几眼，嘴上说着：“他们果然是邪尸，次旦大巫一直以为它们是恶魔。”
梁厚载捡起了地上的黑斧子，仔细看了看纹刻在上面的符文，问敏度：“这是你弄的吗？”
敏度点了点头：“我一直怀疑村民变成了邪尸，上面的法印是大乘恩师留下来的，据说可以震慑邪尸，可惜我没有念力，刻下的法印几乎没什么威力。”
我问他：“大乘恩师是谁？”
敏度说：“就是三千年前来到这里的圣僧。”
在敏度说话的档口，那个身材魁伟的汉子从地上坐了起来，他盯着遍地都是的尸体，眼神中透着几分错愕，这个人给我的感觉总是闷闷的。
敏度指了指那个人，对我说：“仓央嘉措，他是这一代的圣者，天生有大慈悲心，但一遇到和尘世有关的事情就变得浑浑噩噩，有人说他是个傻子，可事实上，在这个地方，他是除了敏度以外最聪明的人。这次我离开宝顶，他是自愿跟着我一起出来的。”
敏度的这番话并不是很好理解，专有名词太多，有些我能听懂，有些听不懂。
他说的宝顶，应该就是被高墙围起来的那片区域，那个地方的地势确实比其他地方高一些。但我不明白圣者是什么意思，以及眼前这个汉子取名仓央嘉措，其中有没有特殊的含义。
在西藏历史上，还有一名为“仓央嘉措”的人，他是一个极具才华又饱受争议的人，他和康熙处于同一个历史时期，两者之间还有一些交隔。
你可能没听说过这个人，但你一定知道一首名为《见与不见》的诗：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去……”
这首诗还有另一个一个名字:《班扎古鲁白玛的沉默》，作者是广东的女诗人扎西拉姆多多，但有一次她将这首诗发表在某档杂志上时，却用了“仓央嘉措”这样一个笔名。以至于很多人误以为，这首诗就是历史上那个仓央嘉措的作品。
而之所以会有这样的误解，是因为历史上的仓央嘉措也是一个诗人，没错，世人对于仓央嘉措的认知，更多的是诗人这样一个身份，却很容易忘记他在藏传佛教中的另一重身份——六世达赖。
仓央嘉措，汉语意为“梵音海”、“音律之海”，一个非常美的名字。
可看到慢慢从地上坐起来的那个魁梧身躯，以及他稍显粗糙的长相，我实在无法将他和这样一个名字联系起来。
我试着转移话题：“次旦大巫是谁？”
说话的时候，我的视线一直落在仓央嘉措身上。
没等敏度说话，刘尚昂就开口了：“就是出现在二楼的那个祭司，和敏度吵架的那个人。”
敏度顿时瞪大了眼睛：“你们也进了宝顶？”
刘尚昂笑了笑，对敏度简单说了说我们从达到小天山至今的经历，他们两个说话时，我依然盯着仓央嘉措。
他身上的尸毒没有完全被化解干净，我觉得他体内好像有某种力量，阻止了黑水尸棺的炁场遍布他的全身，同时也阻止了尸毒流入他的经络。
那好像是一种念力，或者一种灵韵，我也说不上来，我能感觉到那股力量原始而纯粹，那应该不是后天修行得来的，是先天的。
仓央嘉措站了起来，又转过头来，他看到了敏度，又朝我这边看了过来，冲我露出了一道开心的笑容，他的笑容憨憨的，但给人一种非常干净的感觉。
受到他的影响，我也跟着笑了笑。
我越发觉得，仓央嘉措身上好像有一种说不清道不明的奇异力量，能够让人心境沉敛。
见他没有大碍，我就打断了敏度和刘尚昂的对话，我问敏度：“其他幸存者在什么地方？”
敏度再次皱起了眉头：“听说他们聚集在犀牛泉，我担心现在邪尸已经攻进去了。”
我用很快的语速问敏度：“犀牛泉那边，是不是有一尊很高的石像？”
敏度点头：“那是大乘恩师的塑像，过了石像一直朝着正北方向走五六百米，才是犀牛泉。”
我短暂地思考了一下，对敏度说一声：“带路。”
敏度一刻也没有犹豫，立刻动身，带着我们朝正北方向移动。
路上的邪尸不少，有我们几个在，当然不可能让敏度再遭遇险情，路上，如果是遇到数量比较少的邪尸，我们还是就地镇杀，如果遇到大型的尸群，我们就想办法将它们引开。
我终于知道敏度和仓央嘉措刚才为什么被围攻了，仓央嘉措一见到那些邪尸，就会变得非常急躁，嘴里发出一些莫名其妙的呼喊声。
之所以说莫名其妙，不是因为我听不懂他的语言，而是从他嘴里发出来的，有时候是类似于野兽的吼叫，有时候是一种怪异的悲鸣，总之那绝对不是说话时该有的声音。
敏度说，仓央嘉措之所以这样，是因为他是一个有大慈悲心的人。他悲鸣，是怜悯那些变成邪尸的人，他怒吼，是对这些人悲惨的命运感到愤怒。
我认为敏度的解释不全对，也许，仓央嘉措早就知道他的乡亲之所以变成这样，是因为有人在他们身上动了手脚，他心中的愤怒，就是针对那个将所有人变成邪尸的人。
我让敏度告诉仓央嘉措，如果他不想让剩下的人也变成邪尸，就绝对不能再发出类似的声音。
敏度成了我和仓央嘉措沟通的桥梁，他将我的意思传达给仓央嘉措的时候，脸上有几分担忧，似乎在担心仓央嘉措无法理解他的意思，但仓央嘉措却转过头来，很坚定地朝我点了点头。在他点头的一刹那，我发现他的目光变得非常明亮，心智好像也在一瞬间明亮起来，可很快，他又变成那副浑浑噩噩的样子，眼神和动作都给人一种闷闷的感觉。
途中，我也从敏度口中了解了一下这里的情况。
他刚才提到了“大巫”和“圣者”这两个词眼。所谓的大巫，其实就是村子里的祭司，他是土司身边的得力助手，也是村子里的医生，在村子里有着仅次于土司的威望。而圣者就是将要成为大巫的人，他们是大巫的助手，也是大巫的学生。
敏度说，村子里刚开始有人变成邪尸的时候，次旦大巫就声称，这是山神带来的瘟疫，而就在不久前，驻守小天山的瓦阿为了保护自己的女儿杀了一个山神。
我告诉敏度，我们在小天山见到了瓦阿，他也变成了邪尸。
敏度显得非常震惊，他说瓦阿在杀死山神之后就逃出小天山了，自那以后再也没回来过，山神死后的第二个月，灾难才开始显现，他也是听说村子里有人变成了“恶魔”，并认定那些所谓的恶魔应该是古籍上提到的邪尸，才匆匆忙忙地赶回来，临走前，他留下了那张字条。
他是担心灾难会持续好多年，而我们在约定的时间到达小天山，又找不到他，才特地将密道的位置提前写在了纸条上。
这就怪了，既然瓦阿已经逃走了，为什么又要回来，他是怎么变成邪尸的，那半张字条又为什么会出现在他身上？
我的脑子里栾城了一团，回头看了梁厚载一眼，梁厚载的目光正好和我对上，他朝我摇了摇头，意思是说他现在也没有头绪。
我问敏度：“你们的土司呢，他也住在那座小楼上吗？”
敏度点头：“土司一直都在里面。我回来以后，就告诉土司村民很可能是变成了邪尸，并告诉土司大乘恩师的法印可以用来对付邪尸，可土司却一口咬定，村民就是变成了恶魔，还说只要等山神的怒火消下去了，村子就会变回原来的样子，嘱咐大家千万不要对变成恶魔的村民动手。”
我说：“宝顶里住的都是什么人？为什么村子里还有其他幸存者？”
敏度叹了口气：“大部分是土司的家人，其他的都是在村子里比较有身份的人。宝顶那里储存的食物并不多，无法在长时间内养活所有人。次旦大巫虽然也认为村民变成了恶魔，但他对于土司的做法也十分无奈，他曾力劝土司去营救外面的幸存者，却激怒了土司，险些被赶出宝顶。唉，次旦大巫的年纪太大了，他现在走路都有点艰难，不然的话，这一次他也会和我一起出来的。”
刘尚昂又问起那个外来者：“那个穿夹克的人是干什么的？”
敏度说：“他叫吴林，是个工程师，几个月前，发电站里的设备出现了故障，土司就请他来维修设备。次旦大巫说，吴林是土司在外面的世界里结交的朋友。”
刘尚昂：“灾难是在吴林来了以后才开始的吧？”
敏度摇了摇头：“不是，丹增变成邪尸的时候，吴林还没来。”
刘尚昂又问他：“丹增是谁？”
敏度皱了一下眉头，回应道：“他是村子里的绝户，人品很差，村里人都很讨厌他。他变成邪尸的时候，大家都以为他是得了什么病，就把他一个人关了起来，每天都有人给他送饭。当时我还在小天山，也是回来以后才听人说起来他的一些情况。”
谈话间，我们已经穿过了四五条路口，仓央嘉措从随身的布袋里掏出了一串猩红色的珠链，将它戴在了敏度的脖子上。
敏度看了仓央嘉措一眼，仓央嘉措冲他笑了笑，那笑容依然十分干净，但仓嘉的眼神却也依然浑浊。
仓央嘉措这个名字，按照藏族的习惯，也可以叫做“仓嘉”。
刚拐入一条小路，刘尚昂突然停了下来，并朝后面的人摆了摆手，示意大家都停下来。
我感应了一下，前方的尸气炁量不大，应该没有大规模的尸群，于是小声问刘尚昂：“怎么回事？”
刘尚昂皱紧眉头，压低声音回应道：“动静不对。”