无限——虚无。我们的灵魂进入肉体，它在肉体里发现了数字、时间、尺度。灵魂随即进行推理，并称其为天性、必然，其他的什么也不信。
无限之上加一并未给无限增添什么，只不过是在无限的尺度上再加一尺。有限消失在无限的面前，变成了纯粹的虚无。我们的精神在上帝之前便是如此，我们的正义在神圣的正义之前也是如此。我们的正义与上帝的正义之间的不成比例，并不像一和无限之间那么巨大。
上帝的正义也必定会像他的仁慈一样广大。可是，对受惩罚者的正义却不那样广大，而且比起对选民的仁慈来也应该更少理会我们的情感。
我们虽认识无限的存在，却并不知道无限的本性。既然我们知道数字有限这种说法乃是谬误的，因而数字无限就是正确的了。但是，我们却不知道它是什么：说它是偶数是错误的，说它是奇数也是错误的，因为给数字加一并不能改变它的性质，然而，它是一个数，而一切数不是偶数便是奇数，对于任何有限数来说，这都是正确的。因此，我们不妨认为有一个上帝存在，但不一定要清楚他到底是什么。由于有那么多事物并不是真理本身，是不是根本就没有一个实在的真理了呢？
因此，我们认识有限的存在及其本性，因为我们也像它一样是有限的和广延的。我们认识无限的存在而不知道它的本性，因为它像我们一样是广延的，但又不像我们这样是有限度的。但是，我们既不认识上帝的存在也不认识上帝的本性，因为他既不广延，也没有限度。
但通过信仰，我们知道上帝的存在；我们依据光荣而可以认识他的本性。我已经指出，我们可以很好地知道某一事物的存在而不一定要清楚它的本质。
现在就让我们依据天性的光芒来谈谈吧！
如果上帝是存在的，那么，他就是无限不可理解的，因为上帝既没有部分也没有极限，他就与我们没有任何密切的关系。因此，我们无法知道他是什么或他是否存在。既然如此，谁还敢着手解决这个问题呢，不是我们，因为我们与上帝没有任何关系。
因此，谁会责怪基督徒，说他们不能给他们的信仰拿出证据来，因为他承认有一门他们自己无法拿出一个理由来的宗教？他们在向世界阐释宗教时，他们宣布这是一种愚蠢的行为，之后你会抱怨，说他们还没有证明它！就算证明了，他们也不会信守自己的诺言，正是因为缺乏证据，他们才不缺乏理智。“是啊！但就算这可以宽恕那些如此说话的人，可以去除那些毫不理智地指出这种主张的人的责备，但它却不能宽恕那些接受它的人。”那么，就让我们来考察一下这个论点吧，让我们说：“上帝存在，或者是不存在。”然而，我们会倾向于哪一边呢？在这上面，理智是不能决定什么的。有一种无限的混沌把我们隔离开了。这里进行的是一场赌博，正在那无限距离的极端进行着，在那里，正反面都会相遇。你将赌什么呢？
根据理智，你既不能做这样一件事，也不能做那样一件事；根据理智，你不能为双方的任何主张辩护。
赏析
毫无疑问，帕斯卡尔的《思想录》是一部护教之作。为基督教的辩护自基督教诞生之初即已开始。从哲学层面来说，自护教学者游斯丁始，经教父哲学的集大成者奥古斯丁几十年反复的推敲，再由经院哲学的登峰造极者阿奎那以毒攻毒式的辩说，发展到现代的希望神学、解放神学、过程神学等五光十色的基督教护教运动，基督教作为一种信仰已经远远超出其宗教意义，成为现代哲学的重要部分。
帕斯卡尔的基督教申辩，是基督教发展过程中面对以蒙田为代表的怀疑主义，以及日心说和地理大发现等现代科学萌芽之后，以理智觉醒的名义，是向基督教提出严峻挑战的关键时期的中继加油站。从《思想录》中我们可以看出“人因为思想而伟大”毋庸置疑的真理性。