可“种族”自身只是一个抽象存在，它须在个体中赋形才能存在，因此，意志也只有在个体中才能存在。不过尽管如此，意志的本质经过客观化后，所表现出来的仍是根深蒂固的种族意识，所有个体追求的急切要事，诸如性爱关系、生男育女及其教育问题，乃至个体的安身立命等，无不与种族发生密切关联。
从内在（心理）而言，意志好比树木的根干，智慧是它的枝丫；就外观（生理）而言，生殖器则如树干，头脑就是其枝丫。当然，供给养分的并非生殖器，而是肠的绒毛，但因个体有了生殖器，才能和它的根源——种族相连系，所以说前者才可算是根干。
总之，倘若从形而下言之，个体是种族所产生出来的东西；倘若就形而上言之，则是种族在时间的形式中，所表现出的不太完全的模像。
****可视之为树木（种族）的内在冲动，它使个体的生命萌芽，犹如树木供给树叶养分，同时树叶也助长树木的壮大一般。正因此，所以这种冲动力非常强烈，且是从人类的本性深处涌出来的。倘若阉割掉一个人的生殖机能，他的体力和精神必将渐次衰退。——个体完成受精作用后，无论任何动物，必有力量衰竭的短暂现象；所以塞多舍斯才有：“****的射出就是丧失一部分的精神”的警语。就人类的情形而言，生殖力的衰退，就表示个体的渐趋死亡。不论任何年龄，若滥用生殖力，都会缩短生命；反之，节欲却能增进一切力量，尤其有助于体力。因此，种种现象显示：实际上个体的生命只不过是借助于种族，一切生命力都是种族力量的迸发。但，在这里，还要附带一点说明：形而上的生命基础，是直接表现在种族中的，且通过这点显现在个体身上。
即使没有上古流传下来的种种神话或象征，我们只须观察一切动物（包括人类）在从事有关****活动之际的那种热心和认真，也必可明知****的激动，本来就是动物的主要本质，也是种族的一分子对传宗接代大业的效劳。反之，其他所有器官或作用，只是直接服务于个体，而非种族；个体的生存实居于次要地位。同时，由于真正延续的是种族，个体是无法永存的。因此，为了维持种族的延续不辍，个体在激烈的****冲动中常表现出一种把其他一切事物都搁置一旁的习性。
我们不难了解，****和其他欲望的性质截然不同，就动机而言，****是最强烈的欲望；就表达的情形而言，它的力量最猛。无论在何处它都是不可避免的现象。它不像其他欲望，会发生趣味、气氛，情境之类的问题。所以，就因为它乃是构成人类的本质愿望，任何动机均无法与之比拟抗衡。它的重要性无可言喻；倘若无法在这方面得到满足，其他任何享乐也无法予以补偿。同时，不管动物或人类，为它常不惜冒险犯难或大动干戈。
生殖行为联结子孙的保存，亲情联结****，如此，而使种族的生命绵延持续。所以说，动物对于子孙的爱和****相同，它所做的努力远比对个体本身更为强烈，所有的动物大抵都是如此，做母亲的为保护子女安全，往往甘愿冒任何危险，即使失去生命也在所不惜，这种本能的亲情以理性为媒介——即反省的引导，有时虽不免因理性的阻碍而削减。秉性凶残者，也有不承认亲子之情的现象。但就其本质而言，实际并非不强烈，在某种情形下，亲情常击败自私心。——动物没有理性，没有人类所谓反省的能力，因而，它们所表现的本能母爱（雄性动物没有这种意识），最为纯粹，也最为明显。总之，这种爱的真正本质，与其说出自个体，莫若说直接出自于种族。这意味着动物亦有种族依赖子孙而得以保存，必要时牺牲自己生命的意识。所以，它和****的情形相同，这里的求生意志也会产生某种程度的升华，由超越意识来源的个体，及其种族。
求生意志
按语：
生命是一种课题，一种非完成不可的惩罚，通常它是对辛劳、穷困和苦恼的不断斗争。这种承受生命所有烦恼和喜悦的情形便是求生意志最常见的现象。
倘使说求生意志仅以自我保存的冲动而表现的话，那他仅是肯定个体现象在自然中的刹那存续而已。照此，生命应该无须耗费太大的劳力和忧虑，其一生应该很容易获得快乐的。然而很不幸，意志无时无刻要求着绝对的生命，它的目标放在绵延无尽的世代交替上，所以才有****的表现。此种冲动，剥夺了或许只伴随着个体生存的安心、快活和纯真，带来意识的不安和忧郁，使个体的一生充满不幸、忧愁和苦难。相反，个体也能凭借克己的工夫，把这种冲动加以抑制，进而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，便有可能获得个体生存的安心和快乐，且还能赋予更强烈的意识。当然，这是极为罕见的。最常见的是——最强烈的冲动和愿望一旦达成，亦即满足了****之后，定联结着新生命的完成，另一个新的生存继之而起，随之而来的便是无数的负荷、忧愁、穷困及痛苦等。当然，那不是为了自己而是为了别人，但现象相异的两个个体，倘若其内在本质绝不相同，世界还会有所谓“永恒的正义吗？”
生命是一种课题，一种非完成不可的惩罚，通常它是对贫困的不断斗争。因此，任何人无不盘算着尽其所能的通过这一关隘，圆满地达成对于生命应尽的义务。
人类一生所伴随的无穷尽的辛劳、穷困和苦恼，正可作为求生意志的决定性的肯定说明，同时，也因为如此，他对自然还欠上一笔所谓“死”的负债；为这笔债，使他惴惴不安。这刚好可以证明我们的生存是一种罪过。
总之，我们就是这样永远支付着“死”和“生”的定期租税，这样相继承受生命所有的烦恼和喜悦。这是肯定求生意志的结果所无可避免的现象。因此，尽管人生多熙攘纷杂，但对它的眷恋——即对死亡的恐惧，原本就是幻想的作祟。同样的道理，把我们诱进“人生”的冲动亦属幻想。从客观来看，此种诱惑的原动力，在于互相爱慕的男女眼神中，这是肯定生存意志后的最纯粹表现。这时的意志显得非常温柔娴静，在幸福中陶醉之余，而为其本身、为对方、为大众平静的快乐和安详的喜悦祈愿；这是阿那克勒翁诗歌的主题。但倘若此种状态下的意志，一受到诱惑和谄媚，它便会缩进其生命的本源中，意志缩回去，苦恼接踵而来，于是苦恼引发犯罪，犯罪更带来苦恼，恐惧和颓废充满人生舞台，这是艾思奇里斯的主题。
尽管如此，但人人内心中都把这意志所肯定，造成人类原因的这种行为，深深引为羞耻，不仅小心翼翼地把它隐藏起来，倘若无意中看见，还会大惊失色，就像发现犯罪现场，事实上，冷静深思之下，这种行为确是可憎的，尤其在高尚的气氛下，更让人感觉恶心。大体而言，当完成性行为后会产生一种独特的悲衰和反悔，尤其对于初次性行为的人来说，性格越高尚的人，感觉愈强烈、显著。——但是，也惟有赖这种行为的持续不断，人类才能得以延续。
进而言之，生殖行为与世界之间有谜一般的关系，世界虽系由广泛的空间、漫长的时间以及繁复多样的形态所构成，但这一切无非是意志的现象而已，而意志的焦点则是生殖行为，这种行为就是世界之内在本质上的最明显表现，是它的核心、根本、精髓。简单地说，宇宙这一大谜团的谜底就是生殖行为，亦即所谓“智慧之木”之意，人们在了解它之后，才能知悉生命之真谛。拜伦所云：“摘下智慧之木后，方可了解万事。”其意便在此。
快乐的要素通常在于秘密，生殖即是一大秘密行为，它无法直白言宣，也无时间场所的限定。这些虽是它的主要特色，但因人人均能领会、时时萦绕心中。因此只要稍加暗示，便可理解。
然而，待青年人初度了解这个世界的大秘密时，仍难免被它的巨大性所惊骇，其根本原因是这样的：“人类的智慧——尤其理性方面的智慧，须经过一段漫长的路程，才能臻于成熟，此时，原本没有认识力的意志距离它已经非常遥远，已忘却那该后悔的起源，而仍以纯真无邪的立场来观察，自然难免惊骇。
****及性的满足，是意志的焦点和它的最高表现。但个体化的意志——即通过人类或动物的生育之门而出现于世界的事情，实在蕴涵极深刻的意义，且也是自然所表现的最纯朴的象征性词汇。
动物群中很难避免求生意志的肯定及其中心的生殖行为，因为自然的意志中，只有人类才有反省能力。反省力不只用于认识个人意志，而是借此获得更广阔的认识幅度，从对过去的鲜明记忆，及对未来的大体预想，而展望个人的生活或一般生存。实际说来，不论任何种类的动物通过数千年的生存，它的生命仅等于一瞬间而已，因为它们只有现在的意识，而没有过去、未来或死亡的意识。因此，只有人类才有“现在”、“过去”、“未来”的意识，然而也仅止于概念而已，在根本上，他们还不了解它的真义。
所以，动物的求生意志，总是无休止的追求完全的客观化和享乐。而具备理性的生物——人类，虽取得反省力，却未以此满足，意志仍无可抑止地发生如下的疑问：万物从何而来？归于何处？生命的努力和困苦所取得的报偿是什么？这种游戏所消耗的“蜡烛费”是否值得？——现在，在明晰的认识之光的照耀下，正是决定、肯定或否定意志的时候。然而，后者通常只是穿着神话的外衣，表现于意识而已。——由此观之，意志并未具备可达到较高度客观化的证据，因此时已是意志到达其转机的时候了。
死亡
按语：
人类的最大灾祸便是死亡的威胁；最大的恐惧是来自对死亡的忧虑；最能吸引我们关心的是他人生命的安危；最害怕看到的便是执行死刑。但倘若我们因惧怕死亡而惶惶不可终日，为自己或他人的生命濒临危险而大感恐惧，实在是再愚蠢不过的事。
人类，因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧。但一般而言，自然界中不论任何灾祸都有它的治疗法，至少有它的补偿。由于对死亡的认识所带来的反省致使人类获得形而上的见解，并由此得到一种慰藉。所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。
然而，由于死亡的种种教训，却使一般人——至少欧洲人，徘徊于死亡是“绝对性破灭”和“完全不灭”的两种对立见解之间。这两者都有错误，但我们也很难找出中庸之道的见解。因此，莫若让它们自行消灭，另觅更高明的见地吧！
我们先从实际的经验谈起。——首先，我们不能否定下列的事实：由于自然的意识，不仅使人对个人的死亡产生莫大的恐惧，即使对家族之死亦衰恸逾恒。而后者很明显并非由于自身的损失，而是出于同情心，为死者的遭遇大不幸而悲衰。倘使在这种场合下，不掉几滴泪，表示一些悲叹之情，便要被指责为铁石心肠，不近人情。因此，倘若复仇之心达到极点，能加诸敌人的最大灾祸，便是把敌人置于死地。
从上述来看，死亡便是最大的灾祸，死亡意味着毁灭，以及生存的无价值。死亡的恐惧实际是超然独立于一切认识之上的；人类的最大灾祸便是死亡的威胁；我们最大的恐惧来自对死亡的忧虑；最能吸引我们关心的是他人生命的安危；最害怕看到的便是执行死刑。但是，倘若我们因惧怕死亡而惶惶不可终日，为这短暂的时间而太过忧愁，为自己或他人的生命濒临危险而大感恐惧，或创作一些把主题放在死亡的恐怖、使人感到惶恐悚惧的悲剧，实在是再愚蠢不过的事。
人类对于生命的强烈执著，是盲目而不合理的。因为，我们在未出生前，不知已经经过多少世代，但我们绝不会对它悲伤，那么，死后的非存在，又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是漫长无涯的生存中之一刹那的间奏而已，死后和生前并无不同，因此实在大可不必为此感觉痛苦难耐。倘若说对于生存的渴望，是因“现在的生存非常愉快”而产生，事实上并非如此。一般说来，经验愈多，进而对非存在的失乐园怀有更多憧憬。此外，在所谓灵魂不灭的希望中，我们不也时常企盼所谓“更好的世界”吗？——这些，都能证明“现世”并没有多美好。话虽如此，世人却很热衷于谈论有关我们死后的状态问题，谈话原无可厚非，但若过分，则难免钻牛角尖。不幸的是，几乎所有的世人都犯这毛病。事实上，死后的无限时间和未出生前的无限时间，并没有什么不同，因而毫无值得恐惧之处。人既已不存在，一切与我们生存无关的时间，无论是过去抑或未来，都不再重要，为它悲伤，实在毫无来由。
伊壁鸠鲁斯对死亡问题有过这样的结论，他说：“死是与我们无关的事情。”他注释说：“因为我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。即使丧失些什么，也不算是灾祸。”因此说，一切生物对死亡的恐惧和嫌恶，纯粹都是从盲目的意志产生，那是因为生物有求生意志，这种意志的全部本质有着需求生命和生存的冲动。此时的意志，因受“时间”形式的限制，始终将本身与现象视为同一，它误以为“死亡”是自己的终结，因而尽其全力以抵抗之。