弱水三千，单取一瓢饮。如现世安稳，岁月静好，我们便可以安然相守，白头偕老。相爱容易相守难，让我们点燃一瓣心香，将岁月融化，共赴白头。
把心细细上锁
——（桃夭）桃之夭夭，灼灼其华
桃之夭夭（1），灼灼（8）其华（2）。之子（3）于归（4），宜其室家。
桃之（5）夭夭，有蕡（6）（fén）其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁（7）（zhēn）蓁。之子于归，宜（9）其家人。
《周南 桃夭》
“桃之夭夭，灼灼其华”。未读其诗，先闻其句。许多从未读过《诗经》的人，也曾听说过这两句。
河岸边，一树一树的桃花盛开，犹如人世间，翩跹的精灵降临。用桃花来比喻出嫁的少女，会让人怦然心动。人世间，又一对新人成家。这是多么喜庆的事情，河岸边，桃树花开，仿如少女明媚的模样。
所以在此篇中，最为后人所陶醉的意向，便是这灼灼其华的桃花。用词华丽，尤其是在《周南》众多温和质朴的篇章之中，《桃夭》以妖娆多姿的姿态横空跳出，就好像在雅致素淡的旗袍上，多添抹了一笔嫣红。实在是让人惊叹。
“桃之夭夭，灼灼其华。”拿鲜艳无比的桃花，比喻少女的美丽，实在是再也生动不过的了。读过这句之后，任谁的眼前，也会不自觉的浮现出一个像桃花一样艳丽动人的女子形象。
尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。所以，这虽然是作为一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗歌，但通篇都未提及新娘的美貌与动人，但却比任何描述，都更加能够深入人心。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒曾说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
据《周礼》云：“仲春，令会男女。”春日明媚之时，正是嫁女的最好时节。处处都洋溢着欢歌笑语。听啊，是谁在唱着：
翠绿茂密的桃树啊，那枝头的花儿开的正是灿烂。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够美满幸福。
翠绿茂密的桃树啊，香甜可口的桃子结满了枝头。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够融洽欢乐。
翠绿茂密的桃树啊，叶子长得真是又大又密集。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够白头到老。
《桃夭》之美，不光在于它的遣词造句之美，还在于它所营造出的意境很美。一个德容双绝的女子，在如花的年纪，在如花的季节，幸福满满地出嫁了。路人对此，纷纷给予最好的祝福，希望女子能够将她的能干和品德带去夫家，并逐渐发扬起来。
桃花自《诗经》始，及至汉唐时代都是广为称颂的植物。所以，诗人才会用桃花来比喻女子的美丽，而又用“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”来赞扬她为夫家开枝散叶。可见，古时对女子美丽的要求，并不单指外表，还涉及内在。
但是这一切在最后，却是统统归结在了“宜家”二字之上。在那个年代，对女子的要求大抵便是这个“宜”字。
女子带着最美丽的光环出嫁，而她是否能够持续的将这光环保持在头顶上，那就要看她是否够“宜”。
《诗经原始》上引用朱善的说法：“……宜者，和顺之意，和则不乖，顺着无逆，此非勉强所能也。必孝不衰于舅姑，敬不违于夫子，慈不遗于卑幼，义不悌于夫之兄弟，而后可以谓之宜也。”
也就是所，嫁出去的女子，应当对长辈和夫家不讲条件的顺从，对孩子不讲条件的照顾，对其他人不讲条件的慈悲关爱。这样的女子，才够的上“宜”的标准。
这一条条的要求看过去，着实让人汗颜。这样的女子，到底需要多大的忍耐，才能够达到标准。亲朋好友看似宠溺的祝福，其实不过是将女子推向一个看不见枷锁的牢笼之中，而且还得甘之如饴。
想到这里，便不再觉得《桃夭》是美的，反而被那无形的枷锁夺取了光鲜的色泽。做女子如斯，究竟是该悲还是该喜。当然应该相信，在那个时代里，的确有着那样的女子，美好得不像一个女人的女子。
这样的女子，操持夫家，恪尽职守，遵循着一切为她而立的规矩，所思所想的，全是操持家庭，照料家人，将自己的家庭照顾的无微不至，将生活做到了无可挑剔。但这样的女子，还有什么可爱可言？当她们将全部的精力投入到家庭的建设上时，对于和丈夫之间的情感交流却会忽视。面对一个如同圣女般的妻子，丈夫心中除了敬，爱还能留下多少呢？
单就这首《桃夭》的字面来看，并未显露出这样的意思，反倒是短短几句，传达出一种喜气洋洋的气氛。细细吟咏，这种感觉愈发强烈。
不妨脱离开诗歌本身来看当时社会的真相。这位出嫁的女子，在几年的婚姻生活之后，也会开始怀念起自己未嫁时的日子。起码那个时候，她所承载的只是她一个人的悲喜，而现在，她要担负起一家人，甚至周围人对她的压力。
当这位女子老去，在迟暮之年，颤颤巍巍的从屋子里出来，仰头去望，桃树枝头，已经是再次结满花朵。而那准备出嫁的新娘，也一如她当年，在众人的嘱托与祝福中，走向不可预知的未来。
春风温柔的漫过脸庞，少年时的无忧无虑的时光已经不可追回。在“宜家”、“宜室”的套牢中，女子早已忘记了自己还曾有过一如初绽的桃花般娇娆的岁月。
在这漫长而细密的如同针脚的岁月里，女子早已将最初婉转多情，调皮欢愉的心上了锁，轻易不肯流露出丝毫的伤悲或欢悦。因为那些，都与“宜”无益。
注释：
（1）夭夭：桃花怒放的样子。
（2）华：古花字。
（3）之子：这位姑娘。
（4）于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。
（5）之，指示代词。
（6）蕡，音焚，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。
（7）蓁蓁：繁茂的样子。
（8）灼灼：花朵色彩鲜艳如火。
（9）宜：和顺、亲善。
爱到深处，忧心如醉
——（车舝）觏尔新昏，以慰我心
间关（1）车之舝兮，思娈季女逝兮。
匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕（2）且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰（3）彼硕女，令德来教。
式燕且誉，好尔无射（4）。
虽无旨酒，式饮庶几（5）。虽无嘉殽（6），式食庶几。
虽无德与女，式歌且舞。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。
鲜我觏（7）尔，我心写兮。
高山仰止，景行行之。四牡騑騑，六辔如琴。
觏尔新昏，以慰我心。
《小雅 车舝》
新婚的喜庆摇撼着一方人心，这是让多少少男少女无限遐想的一幕，是他们从豆蔻年华开始从没停止过的构思。每一次总会有那么一个人，在脑海心际抚之不去，想起来都会莞尔一笑，又羞涩地赶紧收起思绪。
等到最后，很多人可能无法与心中的那个人长相厮守，但是在那个年代，没有耳鬓厮磨培养起来的感情，思慕也是可以更改的事，没有揭开面纱的她，总也是无尽的想象，无尽的想象里就会有无尽的美好。
在一个阳光明媚的天气里，日历上写着：黄道吉日，适宜嫁娶。他策马扬鞭，带领着大批的车辆，浩浩荡荡地朝幸福开去。
车声轰隆隆地鼓荡着内心的喜悦，村里村外的人都知道那个妩媚可爱的待嫁新娘今天就要出阁了。俊朗的少年心里自然雀跃了，不是因为从此可以携着“桑之未落，其叶沃若”的她花前月下了，更主要的这个娇妻可是德行出众，自古“娶妻娶德”，是她让人从此心无旁骛了。
这样的心情，即使无好友相伴，高兴劲也是无处掩藏的。当然，那浩荡的车队里，定会有好友的祝福。迎亲队伍走到一片树林时，林莽中成双成对的野鸡，更诱发了关于硕女的想象，痛快地饮上一杯幸福小酒，爱意立即随着酒香散开，从此一生一世一双人，再无心想巫山云卷云舒。
一路上，欢乐层层叠叠，她遮盖了所有的美好， “高山仰止，景行行止”，此生复再何求？
彼时，快乐真的很简单。虽说也是二十年等一日，但我们不难看出，男子对新娘的了解好像多是通过别人之口得知的，“取妻如之何？匪媒不得”，他没有念叨自己喜欢的女子如何不可取代，在牵线成功后，双双将空白之心交给对方，在今天也是种莫大的冒险。
经常听说某某在婚期当天逃走了，以恐婚之名将对方搁置不理，这连为幸福赌一把的勇气都让人质疑，责任对于他们更是空谈。先人们面对婚姻时没有太多的选择，即使订立婚约后也难得互相了解。但是，无论前方是什么，他们总是自然对待，无以畏惧，其勇敢远远超出我们。
人，生而为自由。但是，自由总归有量度才好。因为太多的选择，人们又会迷失在欲望的森林而不知所措。如今，爱情总是开始得太早走得太急，等到步入婚姻时身边站着与自己共度一生的人，早已不再是当初的那一个了，虽然是自己千挑百选的，但总是觉得有隐隐的遗憾和伤痛。
爱，即是心，还是只给一次的好。分给太多的人，也便是将心一而再再而三地交付了出去。这样的爱情，便不会再如当初那么纯粹了，到头来是怎么也找不回最初的感觉。铺天盖地的伤心情歌也慰藉不了四分五裂的心，穿着一身洁白的婚纱或礼服，说着忠贞的爱情宣言，把戒指戴在眼前人的无名指上，等礼毕时才发现自己空落落的，然后再无奈一句“婚姻，怎么选都是错的”。
就像《非常勿扰2》里的男女们，纷纷扰扰地更换伴侣，一次不行再加一次，如若不行，继续换下去的决心还是有的。但是，每一次的“选择和否定选择”都轰轰烈烈，好像一辈子就是为了此事来的似的，矫情加滥情唯独缺乏持久的真情。
倒不如古人来得痛快，干净利落地上路，再一起摸索爱的真谛，人啊，越将自己挖掘太透彻也就会将自己否定得更彻底。
如果婚姻，能不媾和政治，能不计较门户，能去除容貌比对，该是多美的事，世间就会少很多的恩怨纠葛。然而，人们是无力革除这一切无关紧要的，甚至，本无关紧要的东西，已经慢慢深入到人们的骨子里，这也就无法免俗之根本。
可喜的是，我们曾经有过云淡风气的美好，在我们还不知科学理性为何物的时候，他活脱脱地说着最美的情话，“来我家里难享荣华，我却愿让你因我富贵”，倚栏凭靠，两双手十指相扣，心也就连在了一起，简单得透彻明亮，如那时洁净的天空。
从此，你为我在外卖力置办什物，我为你在内缝补置炊。那天的烟花却成了两人日后甜蜜的回忆，等到老得哪儿也去不了时，就手牵着手回忆那天他的策马奔腾她的娇颜如花。
所谓婚姻，无需千回百转去积累经验，有这样一次，就足够。
注释：
（1）间关：车行时发出的声响。
（2）燕：通“宴”，宴饮。
（3）辰：通“珍”，美好。或训为善，亦通。
（4）无射（yì）：不厌。亦可作“无斁”。
（5）庶几：此犹言“一些”。
（6）湑（xǔ）：茂盛。
（7）觏（gòu）：遇合。
你是我最美的追逐
——（将仲子）将仲子兮，无逾我里
将（1）仲子（2）兮，无逾（3）我里（4），无折我树杞（5）。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树（6）桑。岂敢爱（7）之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
《郑风 将仲子》
男女约会，本是再正常不过的事情了。男大当婚，女大当嫁，到了适当的年纪，异性之间相互吸引，彼此爱慕，然后缠绵厮守在一起，享受爱情萌芽初始的感觉。这并无什么不妥。可是在先秦时代，大概是经历了太久时间的风化自由，礼教的制定者慢慢将男女交往的规矩制定了起来。
在《周礼 地官媒氏》中对此作出了详细的规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这男女相恋，还得定出个时节来，一过了“中春”，便不能再私自交往了，否则被发现便是“淫奔”。
这规矩让正当好时节相爱的青年男女，陷入苦闷之中。《诗经》中也有诗歌曰：“一日不见，如隔三秋兮。”一年之内，只有一个时节的时间是留给恋爱的，真是不合情更不合理了。
这对女子更是尤为刻薄。如若男女相恋，却不在中春之前，便不能轻易相见，倾诉衷肠。想来，爱情的荷尔蒙膨胀，总是会将人的胆量催生出一些来的。
男子偷偷来见女子，相互诉说思念，这不能见得光亮的恋情一旦被发现，女子就要被扣上“淫奔”的帽子。如果女子日后能顺利嫁给恋人还好说，如果未能顺利嫁出，这标签便会伴随她一生，遭人践骂。
为了贪图一时的缠绵，却要付出如此沉重的代价，应该是女子们不愿意的。所以，《将仲子》中的这位女子，才会心惊肉跳的对前来看望她的男友苦苦诉求：求求你，真的求你了，别翻越我家的门栏了，万一你弄坏了我种的杞树，被我父母发现了，那可就了不得了。虽然我也很想念你，但是要是被邻居们知道了，我肯定会遭到旁人的诋毁，那我的父母就更不会将我嫁给你了。
女子深知社会舆论的杀伤力，她有着深深的人言可畏的顾虑。相爱，本是一件好事，可因为错过了时节，于是就变成了见不得光亮的事情。
“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”……
在种种压力的畏惧中，温顺的女子只得去哀求一心想见自己的情郎忍耐一下，不要因为一时的欢愉，换来半生的悔恨。
《将仲子》所表现的，是一位正在热恋中的青年女子，在舆论压迫下畏惧、矛盾的心理。整首诗歌以内心独白式的情语构成，女子向对方呼告、劝慰的口吻，一语未了，下一句便絮絮展开。
这层层递进的感情，深入骨髓，发之内心。“无折我树杞。岂敢爱之？”、“无折我树桑。岂敢爱之？”、“无折我树檀。岂敢爱之？”这等看似无情其实包含深情的呢喃，真是让自诩情深的男子也要汗颜。
男子口口声声向女子许诺，要和女子一生一世在一起，无论发生什么事情都不分开。但这鲁莽的爱情，有时恰恰会成为分隔的要素。
而女子深谙这里各种要害.《将仲子》就描述了情人间的偶尔分离，反倒能给爱情注入更为持久的力量。所以，女子用温暖、贴心的语调，告诉男子这个道理，如果真的是两情相悦，又岂在朝夕相处呢？
两人虽然年纪相差无几，但女子却明显要比男子更加沉稳和耐心。对那时的女子来说，所嫁的男子就是日后生命的全部。可对于男子来说，所娶的女子也许只不过是他一段时间内的爱人罢了。
这两者之间的明显差别，或许就是男子在恋情中急不可耐，与女子克制忍耐的原因所在吧。
男和女都在岁月的流失中逐渐成长，年复一年的褪去青涩，换来成熟。从恋人变为夫妻，这种身份的转变，总是需要时间去适应的。
女子或是早已做好准备，要与男子携手一生。因为认定，所以她才有耐心去守候。她细心地呵护自己和男子的感情，让它丝毫不受到任何外界的伤害。
即使短暂的不相见，那有如何呢？我的心中，永远有着你的位置，而你，永远在我的脑海中。这种感觉，就好像春日枝头的花朵，明知娇艳的开罢几日之后，便会零落入土，化为春泥。但花朵与枝头依然相亲。那是因为他们知道，暂时的离别，是来日春风拂过更灿烂的相见。
长久的幸福，正如枝头托着花朵，什么也不言，却能承托出花的风情与妩媚。诗中女子就甘愿做这样的花朵，一生追逐着承托自己的枝头，只是不知道，女子隐忍和投入的付出之后，男子是否能将此时对女子的痴恋延续一生。
注释：
（1）将（qiāng枪）：愿，请。一说发语词。
（2）仲子：男子的字。一说，兄弟排行第二称“仲”，“仲子”犹言老二，指那个男子。
（3）逾：翻越。
（4）里：闾，即里门。上古二十五家所居为里。
（5）杞（qǐ起）：木名，即杞柳。又名榉。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。
（6）树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。
（7）爱：吝惜。这里指舍不得。
我从你开始，我在你结束
——（大车）岂不尔思？畏子不敢
大车（1）槛槛，毳衣（2）如菼（3）。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍（4），毳衣如璊（5）。岂不尔思？畏子不奔。
毂（6）则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦（7）日！
《王风 大车》
《大车》的诗意简单明了，讲述了一位女子和一位赶大车的男子相恋，却遭到女子家人的反对，男子要求女子与自己私奔，在女子迟疑之际，他指天发誓，定当给女子全天下最好的照顾。
“毂则异室，死则同穴。”声声强硬而决绝的宣誓，这份决心，不需要海誓山盟，已经能证明他的爱意。他只需要女子一个点头，他便能够带着女子天涯海角，四处为家，为他们的爱情做一个保证。这份情意，让人不免羞于再谈爱情。
如今，谈情说爱者到处弥漫，山盟海誓之声，海枯石烂之语不绝于耳。可还有几人会用生命谱写“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”的绝唱呢。
因为内心依然向往追求纯粹的爱情，所以回首那“上邪”的爱情时代，翻阅《诗经》，在那些古香古色，淳朴自然的诗歌中铺就了一条寻找记忆的通道。
男子的宣誓，应该也是让女子感动得泣涕连连，可是私奔之事非同小可，她一个弱女子，如何能担当的起这样大的包袱。况且，就算她真的舍弃了家人和安逸的生活，随同男子离去，谁能保证，日后男子不会变心遗弃自己。到那时，只怕自己后悔已晚。
相比起《大车》里这位女子的担忧和顾虑，看到《柏舟》中的那位女子时，还是会对这诗中的女子为之一惊。
同样是被父母阻婚，《柏舟》中，女子的态度就强硬的很，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只。不谅人只！”自从在那一刻见到他，我就认定了他是我这一生唯一想嫁的人，这份情感我到死也不会改变的，没有任何人能够拆散我们，就连生我养我的母亲也不可以。
丝毫不会让人想到，这是出自一位古时需要听从父母之命的女子之口。女子被家人阻婚也不放弃。
彼时，泛舟而遇，载君一程，就足矣“实维我仪”。这不是浪漫的一见钟情，因为发出这样的呼唤时，她对他做了仔细的观察，见他眉目间英气逼人，坚定地认为这样的男子坏也坏不到哪儿去。
但是，母亲成了阻力，至亲的人对知心的人进行排斥，她也是左右为难。但是，这种心跳的确认，不能就此罢休。她不能，她说此生此世再也不会喜欢上别人。
这种坚持太需要勇气了，她炽热地重复着自己的心，生怕对方因为种种的阻碍而退缩了。其实在很多时候，男子对爱的坚定是靠不住的。多少男人，因着那功名，因着那别处桃花，他就轻易转了心意，变了心思。男人与女人，公平与不公，面对爱时，所有的考验都扑面而来。青春葬送，一池碎心，花随流水。难怪林黛玉见花落泪，彼花非花，乃自身摇曳的命运。
纵使百花园中他只爱她那一种，洞房花烛时也误以为是她，这又有何用，现实将潜意识铺开，男儿又有了新的开释。
所以，想做到《柏舟》中这位女子这样有勇气也不是易事。毕竟，在那个女子无法真切把握自己命运的时代，将自己全然的交付给一个男子，是应该值得三思的。
这厢，女子还在踟蹰；那厢，为了爱情已经快要发狂的男子继续在为他的爱情做表白：“我们一起走吧，就让我赶的这辆大车带着我们远走高飞，我们一生一世都要在一起，如果你不信我，我可以对着高高在上的太阳起誓。”
古人指天发誓的行为是十分慎重的。那个时候，他们坚信，如果违背誓言会遭受天谴。所以，男子的指天发誓，确实能够打消女子的疑虑，愿意放下一切负担，与他一同驾车离去，奔向相爱的生活。
所以，面对爱情，最可信的还是女子。她们看似弱不禁风的柔弱外表下，往往能迸发出比钢铁还要坚硬的力量。对于爱情，她们一旦认定了，便会义无反顾的坚持下去。好似白娘子一样，因为千年前小牧童的救命之恩，惦念了千年也丝毫不敢怠忘。西湖畔，断桥上，看到小牧童转世的许仙，便想要完成报恩的心愿。即便后来宁可水漫金山犯下天条，也要力保丈夫许仙安然无恙。这是女人的承诺，也是她们的坚定。但许仙却因世俗偏见，曾经动摇过自己的誓言。
曾经花前月下的美好相知，溪水湖畔的良辰美景，在现实面前，都变得那么脆弱不堪。只怕这也是《大车》中的女子满心担忧的事情。可是，既然男子对她做出了承诺，她便欣然承受了，哪怕将来会出现变故，她也不会后悔此刻的决定。
诗歌在男人铿锵有力的誓言声中戛然而止。虽然已经可以感知出，女子定会与男子私奔，共同去建造属于他们的幸福生活。可就是难以预料，日后的婚姻生活，能否抵得住平淡的流年。
在婚姻之路的考验中，几人坚持了爱，几人放弃了爱，又几人埋葬了爱。原本的纯粹，在这左思右想的掂量中丧失殆尽。
什么时候，我们真的能够做到从一人开始的情，也在一人那里延续到生命的终结呢？这份执手白头的爱，才算是真正的爱吧。
注释：
（1）大车：古代用牛拉货的车。
（2）毳（音cui）衣：毡子。本指兽类细毛，可织成布匹，制衣或缝制车上的帐篷。
（3）菼（音tan）：芦苇的一种，也叫荻，茎较细而中间充实，颜色青绿。此处以之比喻毳的颜色。
（4）啍啍（音tun）：重滞徐缓的样子。
（5）璊（音men）：红色美玉，此处喻红色车篷。一说赤苗的谷。
（6）毂（gu）：生，活着。
（7）皦（音jiao）：同“皎”，白。
爱上一个认真的消遣
——（狡童）彼狡童兮，不与我言兮
彼狡童（1）兮，不与我言兮。维（2）子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息（3）兮。
《郑风 狡童》
相爱的人，有没有在爱情发生的那一刻，意识到此时的****冲动，不过是为日后婚姻中的琐事烦恼，埋下的一个伏笔？
所有的男女之情，今人或古人，总是在发生之时，让自己的心置于杏花烟雨之中，置于青草漫堤之时。那一瞬间的相遇，将世间所有的缠绵悱恻，留恋缱绻都用尽。真的是大雅。
然后留下的，便是锅碗灶台之间刺耳的碰撞声，尖牙利齿，唇枪舌战之后无力的疲态，以及大战几个回合之后，冷背相对的无言。这大抵就是爱情最后的真相。只是，这番俗气的真相，谁人会写？
文人骚客的笔墨中，虽也有痴男怨女的婉转凄凉，但字里行间，丝丝缕缕都透露出氤氲的媚态。那样的抱怨并不是真实生活所有的状态。
“彼狡童兮，不与我言兮。”简单直白，甚至有些庸俗的抱怨，是这首《狡童》的开场白。女子似怨似嗔的语气，告诉人们，这是一个失恋的故事。
“狡”，一说通“佼”，即是强壮健美的意思，女子在被抛弃之后，依然对昔日的恋人称呼为强壮健美的漂亮小伙子，可见她并未完全忘情于恋人。
虽然她口口声声的在抱怨这个狠心的恋人，不再与她讲话，让她伤心难过。但她的怨恨与焦虑中，依然能够看出，流露出的是渴望与深情。
这很自然，从相爱到相知，感情的状态是顺理成章的绵延，从心动到牵手的这个过程，每一对相爱的人都想要好好在一起。可是相爱的人在一起，就算再甜蜜，口角争执也是在所难免的。
一时怒气，为了逞口舌之快，不免恶言恶语的多说几句。过后又难以落下脸面，虽然内心早已后悔不堪，嘴上却还是不肯服软。这般的执拗，有时却是会带来无法弥补的情感裂痕。正如这诗中的男女恋人一样，最初可能也就是因为一丁点的小事拌了几句嘴，可因为维护彼此可笑的自尊心，将争吵升了级。
在冷静之后，女子惊觉自己原来真是无法离开对方，同时看到男子的态度，又不觉哀怨得感叹，男人的心真是狠，不过是几句争吵，却让他如此的冷落自己到这般田地。
诗的两章以循序渐进的结构方式，有层次的表现了这对恋人之间逐步出现的疏离感。第一章曰：“不与我言”，第二章承之曰：“不与我食”，男子一开始不和女子说话，女子以为他是闹小孩子脾气，也并未当真。岂料男子居然连饭都不和女子一起吃了，这真是让女子开始担忧了。
要知道，情侣之间闹别扭，总是床头打架床位和的。男子这次第表现出如此大的决心，让女子感觉到危机感，觉出他们爱情的小舟，此时遇到了狂风暴雨，随时都会有倾覆的危险。
随着诗歌的深入递进，与此相应的则是女子惧怕失恋，所表现出的步步加深的痛苦之情。共食不睬，还要分居，这还了得吗？那下一步，男子岂不是要弃自己而去，另觅新欢去了吗？
“维子之故，使我不能息兮。”都是因为你，害的我吃也吃不好，睡也睡不着。女子半埋怨半娇嗔的诉出自己的不满。
女儿多情，男人寡性，想来女子内心深处，还是渴望男子对她示好的，只不过是双方都在气头上，互相都不肯给彼此一个台阶下。
《诗经》中刻画过许多遭遇情变的女子形象，因程度不同，各自的反应也不尽相同。有的决绝悲愤，有的委曲求全，有的低沉呻吟。
这首诗中，女子开朗泼辣的诉苦，能看出她对这位惹她烦恼的“狡童”还是割舍不掉的。这样大胆直白的表态，在《诗经》中也并不算多见，《诗经》中诗歌的语言简奥，通常给人难懂晦涩的感觉。
但《狡童》却不然，女子的感情哀伤真实，呼吁也是直白如话，就好像面对面的与你抱怨倾诉一般。
情当如此，爱的真实，怨的真实，不论男子对女子的情意多深，爱意多浓，但女子却是为这段情感，付出了全部心力。
人一旦爱了，一颗心便无法再收回了，百转千回，就好像天上浮云，随风吹了，散了，终还是要聚在一起的。
爱情仿若生命中的一段消遣小剧，在漫长的岁月中，多数是人独自前行，偶尔会出现一个人，与你谐谑谈笑，携手放手。
但每一段消遣，也是要认真对待的，这样的爱，才能算是了无遗憾，真真正正的吧。要想，人生弹指芳菲尽，岁月转瞬即老。当年那个与你闹别扭的“狡童”，在年华殆尽的时候，成了一个缠绵病榻的老朽。在那时，你搀扶着他，回首过往的岁月时，期间的那些琐碎小事，早已淡忘了吧。
爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部。
女子认真爱着，她将人生中这段不知道会延续多久的“消遣”真心放于怀中，用温度暖着。若女子只是让你想到了妖娆诱惑，却不能给你安然之感，那也不尽然是好女子。诗中这位女子大方真实，最妙的是让人能够感觉出她的悠然静好，会让人想和她许下一个承诺，相守到老。
“不要生气了，难道你没看到我已经向你低头了吗？”女子内心泛出求饶的信号，期望男子能够早日接收到，结束与她的冷战。
轻松、俏皮的爱情跃然纸上，一如这诗名让人会心一笑。
也许每个人的生命里，都有这样一个不能爱不能恨又不能忘的“狡童”吧！那就好好珍惜，留着这珍贵的情感。
注释：
（1）狡童：小滑头，据胡承珙《后笺》：“姣，狡，佼三字古通”。
（2）维：因为。
（3）息：安稳入睡。
刚刚好，看到你幸福的样子
——（女曰鸡鸣）琴瑟在御，莫不静好
女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦⑴。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”
“弋（2）言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御（3），莫不静好。
“知子之来之，杂佩（4）以赠之。知子之顺之（5），杂佩以问之（6）。知子之好之，杂佩以报之。”
——《郑风 女曰鸡鸣》
黎明时分，微弱的晨光从窗棂透进来，一个翻身，睡眼朦胧之际，看到心爱的人就躺在身边熟睡。这样的感觉，是别样温馨的吧。能够在此时，守着心爱的人，一起沉入梦乡，再甜甜的睡去，该是多么幸福的事情。
“骑马坐轿，不如黎明睡觉”，冒昧的猜测，这种说法一定是由男人们打造的。
她明知道他最爱在黎明破晓前睡意阑珊，也知道幸福得靠勤劳来创造。但是，在那个男主外女主内的年代，纵有千般不舍，纵然也喜欢看着他在枕边安睡，看着他熟睡的脸庞，内心就十分安稳。可是，她还得唤醒他。
庶民的爱情有时候和面包有着不可调和的矛盾。你说你不爱虚荣，不要花前月下，只要可以和他在一起食不果腹衣不蔽体你都愿意忍受。
可是，作为一个曾经许诺要给你幸福的男子，他又怎堪接受你如此的付出。爱情的物质基础，换个角度也是如此。作为夫妻，必须担当更多的责任和义务，她也必须忍着心疼把他唤醒。
她轻声唤他起床，他知道黎明是在鸡鸣后慢慢散开的，梦呓似的说“哪有啊，你看窗外的星星还亮得很呢。”他也极力地想睁开眼，瞬间又被困意打败，转身继续睡去。她有点不高兴了，“你快起来嘛，一个人还等着猎取点吃的呢。”看还是不起效，她转而用撒娇的口吻来，“你看外面的鸟儿飞来飞去，赶紧去射点野鸭和鸿雁来，我给你做成美味好不好。然后，咱们喝点小酒，由此，咱们夫妻俩是不羡鸳鸯不羡仙了。
话说到这份上，哪一个铁石心肠的男子忍心拒绝这份温柔呢，纵使再困再累，也会奋然而起，为心爱的人，努力拼搏。
诗人在这里显出了独到之处，他没有写男子的反应，也没有描述男子的心理。他采取了留白。不做具体交代，让读者自己去感受。
留白是最高超的技艺，至于那名男子是否立即起身，我们不得而知，也不必揣测。然而，“琴瑟在御，莫不静好”一句将两人的关系舒缓展开。
没有君主美人的轰轰烈烈，也没有相逢即是离别的背弃，当然也丢弃了元稹的“贫贱夫妻百事哀”。
世人都道贫穷是打败爱情的最大武器，似乎，因为穷困，爱情就会注定了营养不良。可是，在这首诗中，却丝毫看不到爱情枯萎的影子。想来这对夫妻也不是什么大富大贵的人家，不然男子为何还要在黎明之初，就要起早去工作呢？看到丈夫每日辛苦劳作，妻子心中也是不忍。但为了家庭的建设，她也只得每日天亮之际，叫醒枕边的丈夫，轻声软语告诉他，该起床了。这幅场景，闭眼想象，多么贴人心窝。
“琴瑟在御，莫不静好。”这样的和谐美满，还在继续铺展。诗人禁不住在这里流露出羡慕来。拿琴瑟喻之，言岁月静好，图个现世安稳，爱如细雨，润物无声。
不过，那个男子确是男子中的伟丈夫。人间玩家灯火处，男子负心的数不胜数，但是他却感恩这唯一的牵手。
诗中男子的爱，这一生只一次，便是给了现在的妻子，他一次掏出全部。在他眼里，她来到他家，嫁给他，已是满心欢喜；而她是贴心之至，嘘寒问暖，他此生何求。所以，自己努力挣钱养家，还偷偷地给她买玉佩。玉配美人最合适不过，她永远是他眼中最美的女子。也许，当初接迎嫁娶时欠了她，也许曾许她荣华。但是，现在一切都不重要。他只是拿日子来认真地过，于无心处显有心。
反倒是现在，许多爱情都被物质锁住，你侬我侬，却在很多时候，浓不过现实的“铜臭”。想起，古人在几千年前的日子，反觉得那时真好！“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，再别无他心，酸甜苦辣都品出幸福的味道来。也许有时候，不是我们拥有太少，反是拥有过多，而忘记好好珍惜。
爱情原本就是如此简单。男子需要女子那一低头的温柔，只要你安安静静地仰视他，毋庸要求，他便会为你的喜怒倾其所有。而女人，只要你对她始终如初，她就会愿意为你画地为牢，将一生交付。男子和女子始终就是这样对待彼此的，感情质朴如明镜，看不出一丝暗纹。但也不乏耳边“与子偕老”的蜜语，甜情蜜意从心门滑至唇边，多么睿智的女子！
这样的感情最适合那乡间茅屋床榻边，这样的感情也最适合那双至真之人。
不过，最美的情感，有过也就足够。求之不得，遇之则惜！
注释：
（1）昧旦：天色将明未明之际。
（2）弋（yí贻）：用生丝做绳，系在箭上射鸟。
（3）御：用，弹奏。
（4）杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。
（5）顺：柔顺。
（6）问：赠送。
幸福到完满
——（鹊巢）之子于归，百两成之
维（1）鹊（2）有巢，维鸠（3）居之；之子于归（4），百（5）两御之。
维鹊有巢，维鸠方（6）之；之子于归，百两将（7）之。
维鹊有巢，维鸠盈（8）之；之子于归，百两成（9）之。
《召南 鹊巢》
这是《召南》的第一首，开篇就铺开了一袭华丽的婚宴。
维，是发语词，没有实在的意义，用于引起下文。在这首诗里，引出了“鸠占鹊巢”这一美好的事情。
需要说明的是，“鸠占鹊巢”最初并没有如今的贬义色彩。有巢，就是有了居室，有了安置爱情的小窝，所以嫁娶已是水到渠成的美事。
整体上看看，“居”“方”“盈”从量上展现了婚礼的进程，映入眼帘的是新娘首先来到男方家里，渐渐地很多人占满了新房，说明陪嫁的人很多，也间接交代了这是贵族的婚礼。而“御”“将”“成”对应的是迎、送、成礼，是婚礼的进程在时间上的推进。
三个典型的场面，让热闹喜庆的氛围，像海浪一样泛开。
这是一首让人感到幸福而完满的诗歌。看不到男女主人公走进婚姻的前奏，直接让人感受婚礼场面。那种一群人到狂欢，总让人想看看新娘子的娇容。但是，“之子于归”到底是一种什么样的归程，新娘前方的路闪着奢华的迷茫。
在那个久远到男欢女爱都带着怀旧色的年代里，所有的欢心也都带着纯粹的色调，她奔上征程，车辆拥挤着，在亲人的祝福里为了一个未曾谋面的人义无反顾。这是一种蒙昧的勇敢，也是一种释怀的赌注，成与败都在掌心的纹理里。
“百两御之”时，她还在闺房里“犹抱琵琶半遮面”，只知道他来了，她要跟随一辈子的人已经踏进了她的生命。他身后，迎亲的车辆把她的视线遮盖，投给她高贵的光泽。她嫣然一笑，静悄悄地，心花就绽放了，略带着羞涩和憧憬。
走到她身边时，他没有过多的停留，他是来迎亲的，礼节和仪式得例行常规。所有幸福的想象也只好跟随时间拨开。直到，“百两成之”，揭开她的盖头，他才看到这个如若灼灼如桃的女子。
她也才看到，多少年的少女之梦，落定在眼前这个俊俏儒雅的俊杰身上。反复出现的“之子于归”，这个心灵深处的呼唤，在最合适的年纪得到了最高程度的兑现。
奇怪的是，整首诗里没有关于男女主角外貌的直接描写，新娘和新郎的出场淹没在婚礼的进程里，让人忍不住猜测此诗的作者。
倘若作者是第三个人，他的视点应在婚礼的排场上，车辆浩浩荡荡地掀起的尘土，他在尘土飞扬里好不羡慕，心里或许会下决心也要用这样的阵势赢取心中的她；如果是新郎自己做的这首诗的话，他必定是个温柔男子，在苦苦追求之后，“宛在水中央”的美人，终于归于自己，他把心情都烘托在诗中的画面里，为爱付出的努力，也是为爱筑巢，所以每一步他都是用心在靠近幸福。
还有一种情况是，这是新娘对自己婚礼的回忆。果真如此的话，能在婚后如此甜蜜地回忆自己的婚礼，这个女子一定是世上最幸福的人了。那么，婚姻中所谓的“围城”对她来说是虚设，是不存在的。她是一个能享受婚姻之乐的女人。
她应该是个风华绝代的女人吧。在没有走进男性之前也许她对如何经营婚姻已熟稔于心，她对爱的憧憬里有“之子于归”的感情冲动，还有她没有说出的对于婚姻的理性思考。
当然，适合其实，就已足够。人的幸福，是来自内心的认可。在那个时代里，她以那样的形式，获得了她要的幸福。
当然，关于婚姻，这首诗也涵盖了门当户对的思考。起篇是“维鹊有巢”，按照今天的话说，就是已经了有了房子，这是男方的物质基础，而女子这一方也有很多陪嫁的人。
所以，物质基础的门当户对是这首诗里暗藏的一种婚姻理念。但是，心理上的门当户对表现得就更明显了。
“之子于归”反复的出现，是种热烈直白的情感，不亚于“明天我要嫁给你”的欢唱。心里对某人的渴望，让豪奢的场面，成了这火热心情的陪衬。欢喜心情的表达，让长篇的海誓山盟瞬间失色。
后来，人们赋予“鸠占鹊巢”以贬义的色彩，但喜鹊作为吉祥福瑞的意义却保留了下来。再后来，喜鹊为了让有情人得以相见用身体搭建的鹊桥，让爱情神圣到无以复加。也许，“鹊”为爱而生，亦让与之有关的事物，是人们承载幸福的容器。
《毛诗序》里这样说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”
可以看出，这里鸠成了德的化身，让单纯的爱承担了道德教化的责任。但，这并不影响，有情人穿过历史的解说寻到人们最初的心动。“女生愿有家，男生愿有室。奈何百年事，争此一朝饰。”男婚女嫁，不过是人们对有限生命的珍视，及时的付出和感受爱而已。
这首诗歌以平浅的言语来写成婚的过程，毫无矫饰，但却丝毫无法掩盖这对新人单纯而热烈的爱，从字里行间流露出来。
当然，时过境迁，人们对于爱情的理解也发生了很大的变化，但不论如何，爱情延伸进幸福的本质还是始终不变的。
站于时光的彼岸，看着诗中的女子，披挂着柔软的出嫁衣物，面带美好的笑容，淡淡的绽放女子的幸福。
这样的幸福，真是完满到了极致。
注释：
（1）维：发语词。
（2）鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。
（3）鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
（4）归：嫁。
（5）百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。
（6）方：并，比，此指占居。
（7）将（jiāng江）：送。
（8）盈：满。此指陪嫁的人很多。
（9）成：迎送成礼，此指结婚礼成。
你我间戏谑的爱情
——（终风）寤言不寐，愿言则怀
终风且暴⑴，顾我则笑，谑浪笑敖⑵，中心是悼⑶。
终风且霾⑷，惠然肯来⑸，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
《邶风·终风》
诗共四章，以女子的口吻，写到她的丈夫对她的态度总是不够尊重，为此她很苦恼。可是丈夫离去之后，她又开始想念，担心丈夫不再回来，她不再怨恨丈夫，反而是日夜思念，希望丈夫有朝一日能够重新回到她的身边。
既恨又恋，既知无望又难以割舍的情绪，一波一波地荡漾开来。这本是一位普通妇人被丈夫玩弄嘲笑后遭弃的诗，应该是出自民间的歌谣，但却被评论家，贴上了庄姜的标签。在《毛诗序》中，说：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”被认为这是庄姜受到了庄公宠妾之子州吁的欺侮而作的诉苦诗。
朱熹虽然未提的详细，但他也认为，这是庄姜的诉苦之作，他在《诗集传》中写道：“庄公之为人狂荡暴疾，庄姜盖不忍斥言之，故但以终风且暴为比。”
庄姜嫁的不幸，后人皆知。但凡是牵扯到弃妇或是婚姻不幸的诗歌，都说和庄姜有点关系，认为这首诗是庄姜抒发自己内心的不满。但这种说法并无真实的史料依据。故而，这首诗歌，多半还是普通女子所作，她性格强势，不忍在丈夫的戏谑下度日，觉得自己得不到在婚姻中应有的尊重和安全感。
开篇从男子调戏女子的态度写开，“谑浪笑敖”，《鲁诗》曰：“谑，戏谑也。浪，意萌也。笑，心乐也。敖，意舒也。”将女子丈夫的纵情粗暴写了个淋漓尽致。
男子对女子，不过是欢娱之心，总是用一种让女子感到男子用一种很不安全的态度来对待她，让女子不堪忍受。
“中心是悼”，女子和男子在一起的时间里，大部分时候，内心都是惊恐烦恼的，单单是品读第一章的话，很难读出女子这番的烦恼是为何而生。但如果联系下文，就可知道，女子是担心男子随时会离她而去。想来，女子是很爱男子的，不然也不会对男子有诸多不满，但依然还要留在男子身边，任他戏谑。
多情而喜欢调情的男人总会让人联想起金庸《鹿鼎记》中那个不学无术，却还算是有情有义的小混混韦小宝。
韦小宝从小混迹烟花巷中，见惯了男人的逢场作戏，见惯了女人的阿谀奉承，见惯了男女间相互的欺骗和玩弄。。在这样虚假而没有真情的环境下长大，韦小宝自然对爱情一词的理解，自是与众不同。
进入江湖，韦小宝一向奉行的是但凡美女，统统拿下的准则。从青梅竹马的双儿，到冷艳少语的阿柯，韦小宝的“太太团”足够壮大，细数这些女人，无一不是被韦小宝戏谑着收入后院。
如若她们也同《终风》中的这位女子一样，对男子的调戏看作是不认真，不可理喻之事，只怕韦小宝也得不到那么多女人的青睐。
实际上，男人和女人对爱情的理解不同。男人爱女人，不求一心一意，但求情真意切。女人爱男人，不求浪漫富足，只求能平平安安，相守到老。
所以，诗中的这名女子，她并不爱男子的那些小举动，她只希望能够和男子平平淡淡生活在一起，让她每日安心入睡便可。但是，就是这小小的心愿，男子也不愿意满足她。“终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。”第二篇便写道男子离去，女子陷入思念之中，无法自拔。
在狂风暴雨且阴霾昏暗的时间，当所有的忙碌都告一段落，终于可以坐下来歇息的时候，思念再一次不可遏制地涌上心头。
想到昔日的爱人，女子就忍不住再次展开埋怨。他的性子多像这天气，一时天晴一时雨，让人捉摸不透，难以相处。但话虽如此，女子还是无法停止对男子的想念，就是不知道，远在他方的男子，是否能够体会到这种绵延的想念。
所以，也就有了接下来的感慨“寤言不寐，愿言则嚏。”希望他能够不停地打喷嚏，这样，他也许就会猜到是我在想他了吧。女子独自一人单纯而简单地在夜晚空荡荡的房间中想象着，她一厢情愿的想象着男人此刻，也会像她思念男人一样，思念自己的。
这是个聪明并十分自爱的女子。她在这首诗歌中，极少提及自己对男子的思念，顶多说一句淡入白水的“悠悠我思”。通篇都是在说男子的脾气是如何的坏，对自己是如何的不关心，其实这一切之下，所隐埋的都是自己对男子的思念。
“曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。”女子此时的心情就像这暴戾的天气一样，飞沙走石，不得安宁。
对于古时的男子来说，三妻四妾是很正常的。所以，那时男人对待爱情的态度，应当是没有女子这样认真的。所以，男子对于爱情，更多是一种消遣的态度，可是女子不同，古时女子嫁夫从夫，所以，婚姻是她们的唯一，她们要把握好这唯一，不然一个不小心，就会一无所有。
所以诗中女子才总是在婚姻中这样的患得患失。
可也就是在这患得患失中，终于让男子不再耐烦，女子惶惶不安的态度，让男子觉得不可理喻。他享受不到一个丈夫应该享受到的待遇，反而要每日遭受女子的猜测和职责，得不到应有的服侍。
所以，男子将女子冷落在家中，独自外出寻欢。女子日日难过，夜夜啜泣。
男子到底还会不会回来和她继续生活？还会不会和她再续前缘，牵手到白头？这些问题，女子只能自问，女子每日在这样的疑问中度日，惴惴不安。她的心就好像是悬浮在真空中的一粒尘埃，不能呼吸，不能落地。
注释：
⑴终：一说终日，一说既。暴：疾风。
⑵谑浪笑敖：戏谑。谑，调戏。浪，放荡。敖，放纵。
⑶中心：心中。悼：伤心害怕。
⑷霾（mái埋）：阴霾。空气中悬浮着的大量烟尘所形成的混浊现象。
⑸惠：顺。