书城文化人杰的抒情志
36463100000011

第11章

光武诞命,灵贶自甄。沈几先物,深略纬文。寻、邑百万,貔虎为群。长毂雷野,高锋彗云。英威既振,新都自焚。虔刘庸、代,纷纭梁、赵。三河未澄,四关重扰。神旌乃顾,递行天讨。金汤失险,车书共道。灵庆既启,人谋咸赞。明明庙谟,赳赳雄断。于赫有命,系隆我汉。

傅亮

FULIANG

傅亮(374-426),字季友。祖籍北地泥阳(今陕西耀县东南)人。博览经史,善作文章辞赋。初为建威参军,后长期为宋武帝刘裕掌机要,官至中书令。武帝卒,受遗诏辅政。与司空徐羡之、领军将军谢晦等废黜少帝,迎立文帝。元嘉三年为宋文帝所诛。

演慎论

大道有言,慎终如始,则无败事矣。《易》曰:“括囊无咎。”慎不害也。又曰:“籍之用茅,何咎之有。”慎之至也。文王小心,《大雅》咏其多福;仲由好勇,冯河贻其苦箴。《虞书》箸慎身之誉,周庙铭陛坐之侧。因斯以谈,所以保身全德,其莫尚于慎乎。

夫四道好谦,三材忌满,祥萃虚室,鬼瞰高屋,丰屋有蔀家之灾,鼎食无百季之贵。然而徇欲厚生者,忽而不戒,知进忘退者,曾莫之惩。前车已摧,后銮不息,乘危以庶安,行险而侥幸,于是有颠坠覆亡之祸,残生夭命之衅。其故何哉?流溺忘反,而以身轻于物也。

故昔之君子,同名爵于香饵,故倾危不及,思忧患而豫防,则针石无用。洪流壅于涓涓,合拱挫于纤蘖,介焉是式,色斯而举,悟高鸟以风逝,鉴醴酒而投绂。夫岂敝着而后谋通,患结而后思复云尔而已哉!故《诗》曰:“慎尔侯度,用戒不虞。”言防萌也。

夫单以营内丧表,张以治外失中,齐、秦有守一之败,偏恃无兼济之功,冰炭涤于心胸,岩墙绝于四体。夫然,故形神偕全,表里宁一,营魄内澄,百骸外固,邪气不能袭,忧患不能及,然可以语至而言极矣。

夫以嵇子之抗心希古,绝羁独放,五难之根既拔,立生之道无累,人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟、吕,肆言于禹汤,祸机发于豪端,逸翮铩于垂举。观夫贻书良友,则匹厚味于甘酖。其惧患也,若无辔而乘奔,其慎祸也,犹履冰而临谷。或振褐高楼,揭竿独往,或保约违丰,安于卑位。故漆园外楚,忌在龟牺;商洛遐遁,畏此驷马。平仲辞邑,殷鉴于崔、庆,张临挹满,灼戒乎桑、霍。若君子览兹二涂,则贤鄙之分既明,全丧之实又显。非知之难,慎之惟艰,慎也者,言行之枢管乎。

夫据图挥刃,愚夫弗为,临渊登峭,莫不惴栗。何则?害交故虑笃,患切而惧深。故《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河。”慎微之谓也。故庖子涉族,怵然为戒,差之一毫,弊犹如此,况乎触害犯机,自投死地。祸福之具,内充外斥,陵九折于邛僰,泛冲波于吕梁,倾侧成于俄顷,性命哀而莫救。呜呼!呜呼!故语有之曰:“诚能慎之,福之根也。曰是何伤,祸之门尔。”言慎而已矣。

顾愿

GUYUAN

顾愿,南朝宋时人,字子恭。孝武帝时举秀才,对策称旨,迁为着作佐郎,太子舍人。好学有文才,所着《定命论》传于世。

定命论

仲尼云:“道之将行,命也;道之将废,命也。”丘明又称:“天之所支不可坏,天之所坏不可支。”卜商亦曰:“死生有命,富贵在天。”孟轲则以不遇鲁候为辞。

斯则运命奇偶,生数离合,有自来矣。马迁,刘向、扬雄、班固之徒,着书立言,咸以为首,世之论者,多有不同。尝试申之曰:

夫生之资气,清浊异原;命之禀数,盈虚乖致。是以心貌诡贸,性运舛殊,故有邪正昏明之差,修天荣枯之序,皆理定于万古之前,事征于千代之外,冲神寂鉴,一以贯之。至乃卜相示技,巫史贱术,犹能豫题兴亡,逆表成败。祸福指期,识照不能徙;吉凶素着,威卫不能防。若夏氓宅生于帝宫,岂蠲残伤之祟;汉臣衍货于天府,宁免喂毙之魂。且又善恶之理虽详,而祸福之验常昧;逆顺之体诚分,而吉凶之效常隐。智络天地,犹罹沉牗之灾;明照日月,必婴深匡之难。增信积德,离患于长饥;席义枕仁,徼祸于促算。何则?理运苟其必至,圣明其犹病诸。况乃蕞迹流惑之徒,投心颛蒙之域,而欲役虑以揣利害,策情以算穷通,其为重伤,岂不惑甚!是以通人君子,闲泰其神,冲缓其度,不矫俗以延声,不依世以期荣。审乎无假,自求多福,荣辱修夭,夫何为哉?

问曰:夫《书》称惠迪贻吉,《易》载履信逢佑,前哲馀议,亦以将迎有会,沦塞无当兆,宣摄有方,夭阏无命。善游销魂于深梁,工骑烬生于旷野,明珠招骇于暗至,蟠木取悦于先容。是以罕、乐以阳施长世;景、惠以阴德遐纪。彭、窦以缮卫延命;盈、忌以荒湎促龄。陈、张称台鼎之崇;严、辛衍宰司之盛。若乃游恶蹈凶,处逆践祸,宣昭史策,易以研正。至如神仙所序,天竺所书,事虽难征,理未易诘,留滞倾光,思闻通裁。

对曰:子可谓扶绳而辨,循刻而议。若乃宣摄有方,岂非吉运所属?将迎有会,实亦凶灵自挻。若夫阳施阴德,长世遐年,揆厥所原,孰往非命?研复来旨,雠校往说,起予惟商,未识所异。资生禀运,参差万殊,逆顺吉凶,理数不一。原夫餐椒非养生之术,咀剑岂卫性之经?命之所延,人肉其骨,而含嚼膏梁,时或婴患。深涧乖徼宠之津,空谷绝探荣之辙,运之所集,物秭其枯,而俯仰竿牍,终然离沮。尔乃距乔、跖横行,曾、原窘步;汤、周延世,诩、邑绝绪。吉凶征应,纠缠若兹。毕万保躯,宓贱伤领;梁野之言,岂不或妄。榖南、鲁北,甘此促生,彭翁、窦叟,将以何术?晋平赵敬,淫放已该;汉主、魏相,奚独伤夭。同异若斯,是非孰正?至如雷滨凝分,挫志远图;棘津阴拱,振功高世。樊生冲矫,镌旌善之文;华子高抗,铭惩非之策,皆士衡所云“同川而异归”者也。殊涂均致,实繁有征。即理易推,在言可略。昔两都全盛,六合殷昌,雾集贵宠之闾,云动权豪之术,钧贸贻谈,岂唯陈、张而已。观夫二子,才未越众,而此以借荣挥价,彼独摈景沦声,通否之运,断可知矣。严、辛不安时任命,而委罪亮直,亦地脉之徒欤。若神仙所序,显明修习,齐强燕平,厥验未着,李覃董芬,其效安在?乔、松之侣,云飞天居,夷、列之徒,风行水息,良由理数悬挺,实乃钟兹景命。天竺遗文,星华方策,因造前定,果报指期,贫豪莫差,修夭无爽,有允琐辞,无愆鄙说,统而言之,孰往非命?冥期前定,各从所归,善恶无所矫其趋,愚智焉能殊其理?若乃得议其工,失蚩其拙,操之则栗,舍之则悲,斯固染情于近累,岂不贻诮于通识!

问曰:清论光心,英辨溢目,求诸鄙怀,良有未尽。若动止皆运,险易自天,理定前期,靡非暗至,玉门犁丘,睿识弗免,岂非圣愚齐致,仁虐同功?昏明之用,将何施而可?

对曰:“夫圣人怀虚以涵育,凝明以洞照。惟虚也,故无往而不通;惟明也,故无来而不烛。涸海流金,弗染温凉之岨;严兵猛兕,无累爪刃之灾。忘生而生愈全,遗神而神弥畅。若玉门犁丘,盖同迹于人,故同人有患,然而均心于天,亦均天无害。大贤则体备形器,虑尽藏假,静默以居否,深拱以违石贤,皆数在清全,故钟兹妙识。是以禀仲尼之道,不在奔车之上;资伯夷之运,不处覆舟之下。若乃越难趋险,逡巡弗获,履危践机,亻黾俛从事,愚之所司,圣亦何为。

及中下之流,驰心妄动,是非舛斡,倚伏移贸,故北宫意逆而功顺,东门心晦而迹明,宣应遗筮而逢吉,张松协数而遘祸。且智防有纪,患累无方,尔乃猘狗逐而华子奔,腐鼠遗而虞氏灭,匣猿逸而林木残,椟珠亡而池水竭。凡厥条流,曲难详备,摇形役思,其效安征。岂若澡雪灵府,洗练神宅,据道为心,依德为虑,使迹穷则义斯畅,身泰则理兼通,岂不美哉!何必遗此而取彼。

问曰:夫建极开化,树声贻则,典防之兴,由来尚矣。必乃幽府悬兆,冥数指期,善恶前征,是非数定,名教之道,不亦几乎息哉。

对曰:天生蒸民,树之物则,教义所禀,岂非冥数?何则?形气之具,必有待而存,颛蒙之伦,岂无因而立?必假纤纨以安生,借粱豢以延祀,资信礼以缮性,秉廉义以劾情。圣人聪明深懿,履道测化,通体天地,同情日月,仰观俯察,抚远裁风。于是乎昭日星之纪,正霜雨之度,张云霞之明,衍风露之渥,浮舟翼滞,腾驾振幽。又乃甄理三才,辨综五德,宏铺七体之端,宣昭八经之绪。是以时雍在运,群方自通,抱德炀和,全真保性。故信食相资,代为唇齿,富教相假,递成辅车。今驰弃纤纨,损绝粱豢,必云徼生委命,岂不已晓其迷?至乎湮斥廉义,屏黜信礼,责以祈存推数,遂乃未辨其惑,连类若斯,乖妄滋甚。然则教义之道,生运所资,宠辱荣枯,常由此作。斯固命中之一物,非所以为难也。

问曰:循复前旨,既以理命县兆,生数冥期。研覆后文,又云依杖名教,帅循训范。若借数任天,则放情荡思;拘训驯范,则防虑检丧。函矢殊用,矛戈异适,双美之谈,岂能两遂?

对曰:夫性运乖舛,心貌诡殊,请布末怀,略言其要。若乃吉命所钟,纵情蹈道,训性而顺,因心则灵。凶数所挺,率由践逆,闻言不信,长恶无俊。此愚智不移,声训所遗者也。其有见善如不反,从谏如顺流,是则命待教全,运须化立。譬以良医之室,病者所存,至如澄神清魂,平心实气,无妄之痾,勿药有喜,所谓纵情蹈道,无假隐括。若膏肓之疾,长桑不治;体府之病,阳庆弗理。此则率由践逆,自绝调御。至乃赵储之命宜永,须扁鹊而后全;齐后之数必延,待文挚而后济。亦犹运钟循奖,彝范所兴;善恶无主,唯运所集。而异膏粱方丈,沉疾弗顾;瑶碧盈尺,阽危弗存。夫静躁之容,造次必于是;曲真之性,颠沛不可移。是以夷、惠均圣而异方,遵、辣齐通而殊事。虽复钳桎羿、奡,思复巢,许之情,捶勒曾、史,言膺距乔、跖距乔、跖:即庄距乔、盗跖,春秋时楚国民众起义首领。

之虑,不然之事,断可知也。必幽符钻仰,冥数修习,虽存陵惰,其可得乎?故运属波流,势无防虑,命徼山立,理无放情。用殊函矢,双美奚踬;谈异矛戈,两济何伤?

问曰:夫君臣恩深,师资义固,所以沾荣涂施,提饰荷声。故刳心流肠,捐生以抗节;火妻灰子,薶名以偿义。若幽期天兆,则明扬可遗;冥数自宾,则感效宜绝。岂其然乎?

对曰:论之所明,原本以为理;难之所疑,即末以为用。盖阴闭之巧不传,萌渐之调长绝。故知妄言赏理,古人所难。吾所谓命,固以绵络古今,弥贯终始,爰及君臣父子,师友夫妻,皆天数冥合,神运玄至。逮乎睽爱离会,既命之所甄,昏爽顺戾,亦运之所渐。尔乃松柳异质,荠荼殊性,故疾风知劲草,严霜识贞木,何异忠孝之质,资行夙昭。至于刻志酬生,题诚复施,殉节投命,驯义忘己。亦由石虽可毁,坚不可销;丹虽可磨,赤不可灭。因斯而言,君臣师资,既幽期自宾,心力感效,亦冥数天兆,夫独何怪哉!

司马操

SIMACAO

司马操,南朝宋时人,宋文帝时为太常丞。

难荀伯子为人后为所后父服论

为人后者,尽礼于彼,而致降于此,所以全受重之道,成若子之义,岂以真假殊其事,早晚异其制哉?岂不以父子之名,定于受命之辰,加崇之恩,起于辞亲之日?大义昭然,无厌夺之变,而使情节伸而有馀,岁月屈于不足,未知轻重,将欲何附?

论云:“甲死,甲儿持服。已练,甲儿死,甲弟乙方以其子丙后之,丙无缘为伯持周服毕,复更制二十五月服。”难曰:“丙以甲练后,方来后甲。彼丧虽杀,我重自始,更制远月,于义何伤?且昔以旁尊,服不逾齐,今为其子,礼穷于制,事乖义异,深浅殊绝,岂宜相蒙共为三年?若是大功小功之亲,本服已讫,乃为之后,亦可计本服之月,以充再周之限。若无服之亲,今为甲嗣,其义云何?”论云:“甲妇女无缘持三周服,又不合先丙除服。”难曰:“甲妇女二周终讫,何事三周?吉凶有期,何必顾丙?亦犹自远之兄,始及袒免,其居室之弟,久已笙歌,岂得同一?”论云:“或疑甲服垂除,丙出后,丙应服斩,旬日而除,意谓延待服除而出后耳。”难曰:“丙以礼而行,不及甲始丧,盖由事趣。且夫堂阶绝构,丧位无主,行路凄怆,骨肉悼心。既为置后,宜及三年之内。情事有寄,岂得持疑以俟吉,视再周之徒过哉?”论曰:“甲死,妇女持服再周。弟乙二子远还,以长子丙后甲。丙弟丁为伯父追税服周,而丙以后击之故,更居缟,旬日而除。舛错浅深,不复是过。”难之曰:“乙之子丙,今来后甲,既不可与常丁同税周服,又不可暂居綅缟,旬日而除,则丙于甲之丧,终阙征服。亲为甲子,而反不知丁有周月之制,处之于三年之地,而绝之于一日之哀,待吉之义,于此为踬。”

顾欢

GUHUAN

顾欢,南朝宋、齐时人,字景怡,祖籍吴郡盐官(今浙江海宁南)。少好学,家贫无以受业,于学舍壁后倚听,八岁能诵《孝经》、《诗》、《论语》。年二十从豫章雷次宗学玄儒诸义。后于剡县天台山开馆讲学,受业者常近百人。宋末征为扬州主簿,齐永明元年(483)征为太学博士,不就。年六十四卒于剡山。诸子撰集欢《文议》三十卷,中有《夷夏论》、《三名论》诸篇。

夷夏论

夫辩是与非,宜据圣典。寻二教之源,故两标经句。道经云:“老子入关,之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时,剖右腋而生,堕地即行七步,举手指天曰:‘天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐者。,于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云:“释迦成佛,有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或:“为国师道士、儒林之宗。”出《瑞应本起》。

欢论之曰:五帝三皇,不闻有佛。国师道士,无过老、庄。儒林之宗,孰出周、孔?若孔、老非佛,谁则当之?然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也,其圣则符,其迹则反。或和光以明近,或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入;智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异。各成其性,不易其事。

是以端委搢绅,诸华之容;翦发缁衣,群夷之服;擎跽磬折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃;棺殡椁葬,中夏之制;火焚水沉,西戎之俗。全形守礼,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物,鸟王兽长,往往是佛。无穷世界,圣人代兴,或昭五典,或布三乘,在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼;教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均于至远,而有川陆之节;佛道齐乎达化,而有夷夏之别。

若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎?今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下弃妻孥,上废宗祀。嗜欲之物,皆以礼伸;孝敬之典,独以法屈。悖德犯顺,曾莫之觉;弱丧忘归,孰识其旧?且理之可贵者,道也。事之可贱者,俗也。舍华效夷,义将安取?若以道邪?道固符合矣。若以俗邪?俗则大乖矣。屡见刻舷沙门,守株道士,交诤大少,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一,是牵异以为同,破同以为异,则乖争之由,淆乱之本也。

寻圣道虽同,而法有左右,始乎无端,终乎无末,泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一,一归无死,真会无生,在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切。切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。佛教文而博,道教质而精。

精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑。抑则明者独进,引则昧者竞前。佛经繁而显,道经简而幽。幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心,方圆有体,器既殊用,教亦异施。佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物;道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。

夫蹲夷之仪,娄罗之辩,各出彼俗,自相聆解,犹虫嚾鸟聒,何足述效。

沈约

SHENYUE

沈约(441-513),字休文,吴兴武康(今浙江吴兴)人。孝建中为奉朝请,官做过安西外兵参军、征虏记室,御史中丞,征虏将军、南清河太守,梁时为尚书仆射,封建昌县侯,直至尚书令、太子少傅、左光禄大夫,加特进。一生着作颇多,有《晋书》、《宋书》、《齐纪》等。

《晋书·食货志》论