世上最难是圆满
世间万物似乎都被上苍划上了一道缺口，总不能圆满。比如月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，上至国家大事下至生活中的琐事，很少有事情可以一帆风顺、完美圆满的。所以，很多人经常会因此而失望哭泣，但南怀瑾先生说，这便是佛学中的通达智慧之理：娑婆世界，万事都有缺陷，谁也无法达到圆满。人世间做人做事之难，在于任何事都很少有真正的圆满。
人生的不圆满是无法选择的，但是我们却可以选择看人生的角度。人生有时候虽然不可能完美，但可以完整。当你感到缺憾，也便体验到了人生五味，从此拥有了完整的人生。很多时候，缺憾虽然不能令人完美，但却可以令百味人生变得更加完整。
乾陵有一块“无字碑”，也称丰碑，是为女皇武则天立下的一块巨型无字石碑。武则天辉煌一时，临终前在经历了被逼退位后，已经预见到身后将面临的无休止的毁誉之词将光临她的墓地。所以，她临终留下遗言立此“无字碑”，意在功过是非任由后人评说。她一生万千宠爱、呼风唤雨，是中国历史上唯一的女皇。然而，走到人生的最后，她终于不得不承认：世间最难是圆满，千古笑骂由后人。在历史长河中，每个人都不过是沧海一粟。所以，无论做人做事，不管成功失败，能够笑谈人生，万事不萦于怀的便是得道高人。
南怀瑾先生把这种最高智慧和境界进行了一番解释，他说，世上难有真正的圆满，偶尔一时的缺陷与失落，有时或许会是命运的转折。不管在命运的什么阶段，领受了命运的何种恩赐，只要勇于接受，便是在世为人的最高学问。
20世纪80年代，模特公司的经纪人安德森看中了一位大一女生。这位女生身穿廉价服装、不拘小节、不施脂粉，来自美国伊利诺伊州一个蓝领家庭，唇边长了一颗触目惊心的大黑痣。她从没看过时装杂志，没化过妆，要与她谈论时尚话题，好比是牵牛上树。每年夏天，她就跟随朋友一起，在德卡柏的玉米地里剥玉米穗，以赚取来年的学费。
安德森偏偏要将这位还带着田野玉米气息的女生介绍给经纪公司，结果遭到一次次的拒绝。有的说她粗野，有的说她恶煞，理由纷纭杂沓，归根结底是那颗唇边的大黑痣。安德森却下了决心，要把女生及黑痣捆绑着推销出去。他给女生做了一张合成照片，小心翼翼地把大黑痣隐藏在阴影里，然后拿着这张照片给客户看，客户果然满意，马上要见真人。真人一来，客户就发现“货不对版”，当即指着女生的黑痣说：“你给我把这颗痣拿下来。”激光除痣其实很简单，无痛且省时，女生却说：“对不起，我就是不拿。”
安德森有种奇怪的预感，他坚定不移地对女生说：“你千万不要摘下这颗痣，将来你出名了，全世界就靠着这颗痣来识别你。”后来的经历和好莱坞电影一样神奇，这位女生在几年后红极一时，日收入2万美元，成为天后级人物，她就是名模辛迪·克劳馥。她的长相被誉为“超凡入圣”，她的嘴唇被称作芳唇(从前或许有人叫过驴嘴)，芳唇边赫然入目的是那颗今天被视为性感象征的桀骜不驯的大黑痣。
如南怀瑾先生所说，每个人在人生的旅途中，都会经历许多不尽如人意之事，就好像名模嘴边的一颗痣。偶然的失落与机会的错失本来是具有悲剧色彩的，但是因为命运之手的指点，结局反而会更加圆满。如果懂得了圆满的相对性，对生命的波折、对情爱的变迁，也就能云淡风轻处之泰然了。
人活在世，每个人都在争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。正如西方谚语所说：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”你要想完美，也只有向缺憾中去寻找。
一千九百年前，在意大利的庞贝古城里，有一个叫莉蒂雅的卖花女孩。她自小双目失明，但并不自怨自艾，也没有垂头丧气把自己关在家里，而是像常人一样靠劳动自食其力。不久，一场毁灭性的灾难降临到了庞贝城。没有任何预兆的维苏威火山突然爆发，数亿吨的火山灰和灼热的岩浆顷刻间把庞贝城给吞没了。
整座城市被笼罩在浓烟和尘埃中，漆黑如无星的午夜。惊慌失措的居民跌来碰去寻找出路，却无法找到。许多人来不及逃脱，被活活埋葬；有些人设法躲入地窖，但因熔岩和火山灰层的覆盖而窒息，也没有幸免，城中２万多居民大部分逃到了别处，但仍有2千多人遇难。然而，由于盲女莉蒂雅这些年走街串巷地卖花，她的不幸这时反而成了她的大幸。她靠着自己的触觉和听觉找到了生路，而且还救了许多人。残疾，居然成为她的财富。
生活，常常因为不圆满，才有了追求圆满的心，也随之有了向上的动力。相反，如果开始的时候，我们已经拥有了所谓的“完美人生”，就不会懂得珍惜，更不会为之而努力了。如此一来，说不定会错失良机，为人生带来更多的不如意。
南怀瑾说，其实人生来不是有罪，而是有缺憾、有不完美和不圆满，然而正是这股力量的牵引，可以帮助你跑得更快。从某种意义上说，这正是一个人灵魂飞升的动力所在。
生命如莲次第开，沿途美景心相随
天地万物，都在永远不息的动态中循环旋转，在动态中生生不息，并无真正的静止。一切人事的作为、思想、言语，都同此理。是非、善恶、祸福、主观与客观，都没有绝对的标准。正如《易经》中的最后一卦——未济，无论是历史，还是人生，一切事物都是无穷无尽、相生相克，没有了结之时。既然生命无常，且生生不息，那么，对待生命的态度，就成为千古圣贤时常讨论的一个话题。
庄子说过：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。” “其出”，生命的外在，“不”，不因生命外在的东西而欣喜。上古得道的真人，当尧舜也没有什么高兴；当周公也没有什么了不起；万古留名，封侯拜相，乃至成就帝王霸业，也不觉得什么了不起。“其入不距”，也没有觉得同外界有了距离。嬉笑怒骂均与他人无干，“悠然而往，悠然而来”，对待生死，怡然自得，所谓“采菊东篱下，悠然见南山”便是了。南怀瑾先生借大禹的一句名言点透生死：“生者寄也，死者归也。”活着是寄宿，死了是回家。孔子在《易经·系辞》中说：“通乎昼夜之道而知”，明白了黑白交替的道理，就懂得了生死。生命如同荷花，开放收拢，不过如此。
有一天，如来佛祖把弟子们叫到法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”
“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
“那么，肉体生命到底能维持多久？”佛祖接着问。
“有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
“你并没有明白生命的真相到底是什么。”佛祖听后摇了摇头。
另外一个弟子想了想又说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”
佛祖还是笑着摇了摇头：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象而已。”
“世尊，我想起来了，人的生命在于饮食间，所以才要托钵乞食呀！”又一个弟子一脸欣喜地答道。
“不对，不对。人活着不只是为了乞食呀！”佛祖又加以否定。
弟子们面面相觑，一脸茫然，又都在思索另外的答案。这时一个烧火的小弟子怯生生地说道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧！”佛祖听后连连点头微笑。
故事中各位弟子的不同回答反映了不同的人性侧面。人是惜命的，希望生命能够长久，才会有那么多的帝王将相苦练长生之道，却无法改变生命是短暂的这一事实；人是有贪欲的又是有惰性的，才会有那么多的“鸟为食亡”的悲剧发生；而人又是争上游的，所以才会有那么多的“只争朝夕”，从不松懈。但事实上，生命是虚无而又短暂的，它在于一呼一吸之间，在于一分一秒之中，如流水般消逝，永远不复回。
宇宙间万事万物时时刻刻都在变化，任何时间，任何地方，一切事情刹那之间都会有所变化，不会永恒存在。生命如莲，次第开放，正如南怀瑾先生所说，人生不过一次旅行，漫步在时空的长廊，富贵名利，如云烟过眼。
庄子临终时，弟子们准备厚葬他。庄子知道后笑了笑，幽了一默：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不够丰厚？你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：“老师呀！若要如此，只怕乌鸦、老鹰会把老师吃掉啊！”庄子说：“扔在野地里，你们怕飞禽吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我吗？把我从飞禽嘴里抢走送给蚂蚁，你们可真是有些偏心啊！” 一位思想深邃而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在普通人看来万般惶恐的无限和虚空。从无中来到无中去，其实这正是生命的本真状态；只是有些人把生命想得过于复杂，令它承载了许多额外的沉重，因此失去了许多生活的真味。
的确，如南怀瑾先生所讲，生命如同荷花，一草一木皆学问。有一只狐狸看到一个葡萄园结满了果实，可是它太胖了穿不进栅栏，于是它三天三夜不饮不食使身体消瘦下去。“终于能够进来了！好吃！好吃极了！”吃了不知多久，直到牙也倒了，肚皮也圆了，吃得厌烦了，却又发现钻不出去了，只好重施故技，又三天三夜不饮不食……结果是出来了没错，但肚子还是跟进去时一样。人生又何尝不是如此？赤裸裸地诞生，又孑然而死去，仿佛这只狐狸，不停地穿梭于不同的果园之间，得到、失去，最后又回到起点。生命是一个过程，功名利禄，富贵荣华，生不带来，死不带去，无人能带走自己一生经营的名利，就让生命自在地绽放凋谢吧。
一沙一世界，一叶一菩提，生命的收与放，本质都是一样的。面对生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如丘吉尔谈及死亡，他说：“酒吧关门的时候我就离开。”
君子三乐，带你从人生苦短中成功突围
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”这是孟子所提出的君子三乐，南怀瑾先生对此甚是欣赏。君子之三乐，第一是父母俱存，兄弟没有什么变故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有做对不起人、对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
孟子认为这是生命中三种简单的快乐，可以突围人生之苦。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”父母兄弟，情深义重，乃人生的起点，天伦之乐，其乐融融，故此乐居三乐之首，也是情理之中。生我者父母，养我者父母，疼我者父母，念我者父母，儿行千里父母担忧！我们刚出生时，就如草木的嫩芽一样易于摧折，难于培养。父母时时刻刻将之记挂心上，只怕那萌芽遇有狂风、遭到骤雨。所以，他们用尽心力保护那懵懂的性灵。
南怀瑾先生说，孩提的时候，我们没有力量，报不了父母的深恩；贫贱的时候，财力有限，衣食尚且艰难，父母之恩难报；及至年纪长成，家富身贵，可以报恩的时候，偏那父母不肯等待。正是“子欲养而亲不待”的光景，纵使做到王侯帝主，提起那羽化之魂，也会慨叹：乐从何来？
与父母为乐，与兄弟也是一种乐。兄弟本是同根所生，不过是时间先后之别，原是一脉同气，却多有为分财不均争利，以致手足相残、情义断绝者，岂能无碍于良心？即使你做到极品高官，而他却瓦灶绳床，乐又从何来？若能父母寿且安，双双俱在堂上，兄弟你敬我爱，和和美美，承欢父母膝前，身处富贵自有富贵处的欢乐，身处贫贱自有贫贱处的自在，这种天伦之乐真是在陋巷可以傲至尊，在豪门可以傲神圣。所以说：“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”
“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”这二乐之中坦荡的是清白正直的人格。南怀瑾先生讲，《左传·襄公二十五年》记载有这样一个故事：齐国的大臣崔抒弑杀其君齐庄公，齐太史乃秉笔直书：“崔抒弑其君。”崔抒一怒之下杀了齐太史。“其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。”他的弟弟仍然如此写，崔抒又杀其弟，后来他的另一位弟弟，写史书时，仍然是“崔抒弑其君”，崔抒无奈，只好由他去了。故事还有一段插曲，“南史氏闻太史尽死，执简以往，闻即书矣，乃还”。即一个同样是写史书的人听说两位太史被杀，竟然拿着“崔抒弑其君”的书简，前去声援，在半路听说这件事情已被写入史册，才在中途返回。