书城公版文选注
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第309章 碑文下、墓志(2)

正法既没,象教陵夷。《昙无罗谶》曰:释迦佛正法住世五百年,像法一千年,末法一万年。《论语》曰:文王既没。陵夷,已见上文。穿鉴异端者,以违方为得一;孔安国《论语注》曰:妄作,穿鉴,以成文章,不知所以裁制。《论语》子曰:攻乎异端,斯害也已。谢宣远《赠灵运诗》曰:远方往有吝。杜预《左氏传注》曰:方,法也,云:得一者。锺会曰:一,亦道也。顺非辩伪者,比微言於目论。《礼记》曰,言伪而辩,顺非而泽。《维摩经》曰:於众言中,微妙第一。《僧肇论》曰:采微言於听表。《史记》曰:齐威王使说越王。齐使曰:幸也越之不亡也!吾不贵其用知之如目,见毫毛而不自见其睫也。今王知晋失计,而不自知越之过,是目论也。於是马鸣幽赞,龙树虚求。《摩诃摩耶经》曰:正法衰微,六百岁已,九十六种诸外道等,邪见竞兴,破灭佛法。有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘,名曰龙树,善说法要,灭邪见幢,燃正法炬。《周易》曰:幽赞於神明而生蓍。王弼曰:幽,深。赞,明也。并振颓纲,俱维绝纽。陆机《大将军宴会诗》曰:颓纲既振。谢庄《为沈庆之答刘义宣书》曰:皇纲绝而复纽,区夏坠而更维。《说文》曰:纽,系也。荫法云於真际,则火宅晨凉。《华严经》曰:不坏法云,遍覆一切。刘蚪《法华经注》曰:云譬应身,则殊形并现。顺机不遍,此则弥布遍覆之义也。《维摩经》曰:同真际,等法性,不可量。僧肇曰:真际,实际也。《法华经》曰:三界无安,犹如火宅。众苦所烧,我皆拔济之。曜慧日於康衢,则重昏夜晓。刘蚪曰:菩萨圆净,照均明两,故曰慧日。又曰:诸子安稳得出,皆於四衢露坐。《尔雅》曰:四达谓之衢,五达谓之康。《头陀经》心王菩萨曰:我见覆蔽,饮杂毒酒,重昏长寝。云何得悟?慈心示语,使得开解。故能使三十七品有尊俎之师;言义徒精锐,有樽俎之深谋。《维摩经》曰:於诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。僧肇曰:诸见,六十二诸见,妄也。竺道生曰:正观则三十七品也。罗什曰:三十七品二乘通。《大品经》说三十七道品曰:四念处,四勤正、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。尊俎之师,已见上文。九十六种无藩篱之固。邪党分崩,无藩篱以自固。罗什《维摩经注》曰:摩诃,秦言无大,亦言胜大,能胜九十六种论议。《辩亡论》曰:城池无藩篱之固。既而方广东被,教肄南移。《华严经》题云《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》曰:被,及也。《周易》曰:君子以教思无穷。周鲁二庄,亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。顾微《吴县记》曰:佛法详其始,而典籍亦无闻焉。鲁庄七年,夜明,佛生之日也。《左氏传》曰:庄公七年四月辛卯夜,恒星不见,夜明也。《史记》曰:周桓王崩,子庄王陀立。十五年庄王崩。《左氏传》:庄公三年,葬桓王,然则周庄王、鲁庄公为同时也。《瑞应经》曰:到四月八日夜,明星出时,佛从右胁堕地,即行七步。《牟子》曰:汉明帝梦见神人,身有日光,飞在殿前,以问群臣。傅毅对曰:天竺有佛,将其神也。后得其形像。何法盛《晋书》曰:彭城王纮,以肃祖明皇帝好佛,手书形像,经历冠难,而此堂犹在,宜成作颂。蔡谟云:今发王命,称先帝好佛,於义有疑。张纲集曰:尽功金石。图形丹青。然后遗文间出,列刹相望。遗文,谓经也。《史记》曰:天下遗文,靡不毕集。太史公曰:汉兴,诗书往往间出。孔安国《尚书传》曰:三山,言相望也。澄什结辙於山西,林远肩随乎江左矣。《高僧传》曰:天竺佛图澄,西域人,本姓帛。少出家西域,咸得道。以晋怀帝永嘉四年来適洛阳。以麻油杂茵支涂掌,千里外事,皆澈见掌中,如对面焉。后澄死之月,人见在流沙。又曰:鸠摩罗什,天竺人。七岁出家,什既道流西域,名被东川。符坚遣吕光西伐,破龟兹,乃将什至凉州。姚苌已杀符坚,光遂王彼,至苌子兴破凉州,始将什至长安。后卒长安。《汉书》文帝诏曰:使者冠盖相望,结辙於道。班固《汉书》赞曰:秦汉以来,山东出相,山西出将。《高僧传》曰:支遁,字道林,本姓关,陈留人。初至京师,王濛甚重之。年二十五出家,师释道安。符丕后还吴,入剡,王羲之遂与披襟解带,留连不能已。又曰:释惠远,本姓贾氏,雁门人。游许洛,出家,师释道安。符丕后还吴,入襄阳,南达荆州欲往罗浮,届寻阳,见庐峰,遂居焉。三十馀年,影不出山,迹不入俗,晋义熙十二年终。《礼记》曰:十年以长,则兄事之。五年以长,则肩随之。《晋中兴书》元帝诏曰:朕应天符,创基江左。《春秋命历序》曰:东方为左,西方为右。

头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。《瑞应经》曰:太子出北城门,天帝复化作沙门。太子曰:何谓沙门?对曰:沙门之为道,舍妻子、捐弃爱欲也。释僧肇《维摩经注》曰:沙门,秦言义训勤行趍涅槃也。南则大川浩汗,云霞之所沃荡。《周易》曰:利涉大川。《海赋》曰:胶譪浩汗。又曰:瀖泋濩渭,荡云沃日。北则层峰削成,日月之所回薄。《山海经》曰:泰华之山,削成而四方。《蜀都赋》曰:阳乌回翼於高标。杨雄《反离骚》曰:恐日薄於西山。西眺城邑,百雉纡馀。《左氏传》祭仲曰:都城过百雉,国之害也。锺会《怀土赋》曰:望东城之纡馀。东望平皋,千里超忽。《楚辞》曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧,拥锡来游。《毛诗》曰:有斐君子,如珪如璧。《东观汉记》冯衍说鲍叔永曰:衍珪壁其行,束脩其心。锡,锡杖也。《大智论》曰:菩萨常用锡杖经传佛像。《庄子》曰:神农拥杖而起。以为宅生者缘,业空则缘废。言身从缘生,缘亦斯废也。《维摩经》曰:如影从身,业缘生见。僧肇曰:身,众缘所成。缘合则起,缘散则离。《金光明经》曰:所谓无明缘行,行缘识,识缘名,名缘色,色缘六入。六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇《维摩经注》曰:诸法之生,本乎三业。既无三业,谁作诸法?存躯者惑,理胜则惑亡。惑,烦惚也。言万法虽广解,惑则起相受生,解者身心寂灭。《涅槃经》曰:要因烦恼而得有身。竺道生《维摩经注》曰:恋生者,爱身情也。苟曰无常,岂可爱恋。若能悟不惑,而惑自亡矣,惑者无复存身也。遂欲舍百龄於中身,殉肌肤於猛鸷,《礼记》曰:古者谓年为龄,齿亦龄也。范晔《后汉》田邑《报冯衍书》曰:百龄之期,未有能至。《尚书》曰:文王受命唯中身。《列子》曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪。《汉书》臣赞《注》曰:亡身从物曰殉。李尤《七难》曰:猛鸷陆嬉,龙鼍水处。班荆荫松者久之。《左氏传》曰:伍举奔晋,声子将如晋,遇之於郑郊,班荆相与食。《楚辞》曰:山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。沈约《宋书》:孝武皇帝即位,改元曰大明。《淮南子》曰:圣人处环堵之室,茨之以生茅。高诱曰:堵,长一丈,高一丈,面环一堵为方丈,故曰环堵。言其小也。《说文》曰:茨,盖也。《尔雅》曰:庇,荫也。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊。沈约《宋书》曰:孔觊,字思远,会稽人也。初举扬州秀才,补主簿,后除冠军长史、江夏内史,随府转后军长史。觊音冀。为之薙草开林,置经行之室。《周礼》曰:薙氏,下士,二人。郑玄曰:薙,翦草也。《法华经》曰:经行林中,勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗,沈约《宋书》曰:蔡兴宗,济阳人也。为使持节都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。《维摩经》曰:佛言诸佛灭后,以全身舍利起七宝塔,表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶,故以头陀为称首。《毛诗》曰:高山仰止,景行行止。《弥勒成佛经》曰:弥勒佛赞言,大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子。释迦牟尼佛於大众中,常所赞叹,头陀第一,通达禅定,解脱三昧。封禅书曰:前圣所以永保鸿名,而常为称首者,用此者也。后有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志。《楚辞》曰:原生受命于贞节。曹植《拟九咏》曰:徒勤躬兮苦心。《论语》子曰:求仁而得仁。《庄子》曰:养志者忘形也。纂脩堂宇,未就而没。《国语》祭公谋父曰:时序其德,纂脩其绪。高轨难追,藏舟易远。魏太祖《祭桥玄文》曰:懿德高轨,泛爱博容。《庄子》曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋,昧者不知。郭象曰:方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人,榱椽毁而莫构。《周易》曰:闚其户,阒其无人。高诱《淮南子注》曰:椽,橑也。榱,栋也。可为长太息矣!《汉书》贾谊曰:可长太息者此也。

惟齐继五帝洪名,纽三王绝业。萧子显《齐书》曰:高帝太祖讳道成,字绍伯,萧何二十四世孙,受宋禅。《史记》曰:惟汉继五帝末流,接三代绝业。封禅书曰:前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德,昭升严配;《礼记》曰:周人祖文王而宗武王。《尚书》曰:丕显文武,昭升于上。《孝经》曰:严父莫大於配天。格天光表之功,弘启兴服。《尚书》曰:成汤,时则有若伊尹,格于皇天。又曰:光被四表,格于上下。《毛诗》曰:建尔元子,俾侯于鲁。大启尔宇,为周室辅。《东观汉记》博士议曰:除残去贼,兴复祖宗。是以惟新旧物,康济多难。《毛诗》曰:周虽旧邦,其命惟新。《左氏传》,伍员曰:不失旧物。《尚书》曰:康济小民。《礼记》晋太子申生使人辞於狐突曰:君老矣,国家多难。步中《雅》《颂》,骤合《韶》《护》。《礼记》曰:步中武象,骤中韶护,所以养耳。郑玄曰:韶,舜乐。护,汤乐也。炎区九译,沙场一候。《十洲记》曰:炎洲南海中,万二千里。《韩诗外传》曰:成王之时,越裳氏重九译而献白雉於周公。《尚书》曰:西被于流沙。《解嘲》曰:东南一尉,西北一候。粤在於建武焉,萧子显《齐书》曰:明皇帝即位,改为建武。乃诏西中郎将、郢州刺史、江夏王,观政藩维,树风江汉。萧子显《齐书》曰:江夏王宝玄,字智深,明帝第三子也。封江夏郡王,仍为持节都督郢司二州诸军事西中郎将郢州刺史。《尚书》曰:以尔友邦冢君,观政于商。又曰:彰善瘅恶,树之风声。择方城之令典,酌龟蒙之故实。方城,谓楚;龟蒙,谓鲁。《左氏传》屈完曰:楚国方城以为城。又随武子曰:蒍敖为宰,择楚国之令典。《毛诗》曰:奄有龟蒙,遂荒大东。《国语》樊穆仲曰:鲁侯孝。王曰:何以知之?对曰:赋事行刑,而咨於故实。政肃刑清,於是乎在。《孝经》曰:其教不肃而成。《周易》曰:圣人以顺动,则刑罚清。《左氏传》先轸曰:取威定霸,於是乎在。宁远将军、长史江夏、内史行事彭城刘府君,讳喧,萧子显《齐书》刘喧,字士穆。为江夏王、郢州行事。者,谓王年幼,内史代之,以行州府事,故称行事也。智刃所游,日新月故。《庄子》曰:庖丁为文惠君解牛曰:今臣之刀十九年矣,所解千牛,而刀刃若新发於硎。彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有馀地矣。《论语》子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能。道胜之韵,虚往实归。《瑞应经》曰:迦叶二弟问迦曰:今乃舍梵志道,学沙门法,岂独大其道胜乎?迦叶答曰:言佛道最胜。《庄子》曰:常季问於仲尼曰:王骀,兀者也。与夫子中分鲁,立不教,坐不议,虚而往,实而归。以此寺业废於已安,功坠於几立;慨深覆篑,悲同弃井。《论语》曰:譬如为山,虽覆一篑。进,吾往也。《孟子》曰:有为者,譬若掘井。掘井九仞,而不及泉,犹为弃井也。因百姓之有馀,间天下之无事。《孙卿子》曰:春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失时,故五穀不绝,而百姓有馀食。斩伐长养不失时,故山林不童,而百姓有馀材。《西都赋》序曰:海内清平,朝廷无事。庀徒揆日,各有司存。《左氏传》:宋灾,使华阅讨右官,官庀其司。杜预《注》曰:庀,具也。《毛诗》曰:揆之以日,作为楚室。《论语》曾子曰:笾豆之事,则有司存。