书城公版文选注
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第26章 赋乙(7)

是以论其迁邑易京,则同规乎殷盘。京,京师也。规,法也。盘庚,殷王之名也。改奢即俭,则合美乎斯干。斯干,谓周宣王俭宫室之诗也。今汉光武改西京奢华,而就俭约合斯干之美。善曰:《韩诗》曰:宋襄公去奢即俭。登封降禅,则齐德乎黄轩。登,谓上泰山封土。降,谓下禅梁父也。言光武登上泰山,下禅梁父,则与黄帝轩辕,齐其功德。善曰:黄帝封泰山。为无为,事无事,永有民,以孔安,为,作也。事,业也。永,长也。孔,甚也。以无为为功,以无事为业,澹然不烦渎也。善曰:《老子》曰:为无为,事无事,我无为而民自化,我无事而民自富。遵节俭,尚素朴。遵,循也。朴,质也。言遵循节俭尚其朴素也。善曰:《汉书》曰:文帝躬节俭,《庄子》曰:同乎无欲,是谓素朴。思仲尼之克己,履老氏之常足。孔子曰:克己复礼。马融曰:克己,约身。善曰:《老子》曰:知足常足也。将使心不乱其所在,目不见其可欲。善曰:《老子》曰:不见可欲,使心不乱。河上公曰:放郑声,远美人,使心不乱,不邪淫也。贱犀象,简珠玉。简,犹略也。善曰:《长杨赋》曰:贱玳瑁而疏珠玑。藏金於山,扺璧於谷。藏扺,皆谓不取之,谓俭故也。善曰:《庄子》曰:藏金於山,藏珠於渊。《说文》曰:扺,侧击也。翡翠不裂,玳瑁不蔟。翡翠,鸟名也。玳瑁,珍名。不裂,不折其羽。以为玩饰也。不蔟,不义蔟之为器也。所贵惟贤,所宝惟穀。善曰:《尚书》曰:所宝惟贤,则迩人安。范子计然曰:五穀者,万人之命,国重宝。民去末而反本,咸怀忠而抱悫。诈伪为末,忠信为本。善曰:《淮南子》云:守道顺理者,不免於饥寒之患,而欲人之去末反本,是犹发其原而壅其流也。《说文》曰:悫,谨也。于斯之时,海内同悦,曰:吁,汉帝之德,侯其袆而!言於此之时,皆同欢乐也。于,於也。悦,乐也。吁,惊也。袆,美也。盖蓂荚为难莳也,故旷世而不觌,觌,见也。蓂荚,瑞应之草。王者贤圣,太平和气之所生,生於阶下,始一日生一荚,至月半生十五荚,十六日落一荚,至晦日而尽,小月则一荚厌不落,王者以证知月之小大。尧时夹阶生之,谓不世见。故云难莳也。善曰:《田俅子》曰:尧为天子,蓂荚生於庭,为帝成历,范晔《后汉书》,班固议曰:汉兴以来,旷世历年。惟我后能殖之,以至和平,方将数诸朝阶。后,帝也。惟我帝有至和之德,故必能殖之,方当生於朝陛,得以数知月之大小也。谓上文蓂荚。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:方,直也。然则道胡不怀,化胡不柔。胡,何也。怀,来也。柔,安也。皆安之也。声与风翔,泽从云游。翔游,皆行也。风者天之号令,云雨者天之膏润。故声教与风皆翔,恩泽与云俱行也。万物我赖,亦又何求?我赖,赖我也。言万物皆赖帝之恩惠以得所,无复他求也。德天覆,辉烈火烛。,犹盖也。帝之德盖,如天之覆,日月之光煇,照於远近也。善曰:《国语》,勃鞮曰:君之德宇何不宽裕也。与宇同。《礼记》孔子曰:天无私覆。狭三王之趢趗,轶五帝之长驱。狭,谓陋也。趢趗,局小貌也。轶,过也。驱,驰也。言以三王礼法为局小狭陋,过五帝而远驰,则继三皇之迹也。善曰:《战国策》曰:乐毅长驱至齐。踵二皇之遐武,谁谓驾迟而不能属?踵,继也。二皇,伏羲、神农也。遐,远也。武,迹也。属,逮也。谁敢谓今所驾者迟而不能逮?言必能逮也。东京之懿未罄,值余有犬马之疾,不能究其精详。懿,美也。罄,尽也。先生言东京之美未尽,遇我有疾,故不能究其美事也。善曰:《孔丛子》谓魏王曰:臣有犬马之疾,不任国事,毛苌《诗传》曰:详,审也。故粗为宾言其梗如此。粗,犹略也。宾,西京也。梗,不纤密。言粗举大纲如此之言也。

若乃流遁忘反,放心不觉,乐而无节,后离其戚。言若流情放心,不自反寤,恣意所为,淫乐无礼以无节,终后卒当罹其忧祸,即秦皇,王莽是也。善曰:《淮南子》曰:凡乱之所由生,皆在流遁。《广雅》曰:遁,去也。《孟子》曰:人有放心不知求,学问之道也。一言几於丧国,我未之学也。几,近也。先生责公子云:取乐今日,皇恤我后。言今非之也。善曰:《论语》曰:一言可以丧邦乎。且夫挈鉼之智,守不假器。言挈瓶之小智耳,尚不妄以假人也。善曰:《左氏传》曰:人有言曰:虽有挈瓶之智,守不假器,礼也。况纂帝业而轻天位。纂,继也。今如公子言,皆淫心放意之事,此乃轻居天王之尊位,而禅於董贤。善曰:《长杨赋》曰:恢帝业。《尚书》曰:天位艰哉!瞻仰二祖,厥庸孔肆。庸,功也。孔,甚也。肆,勤也。言瞻望高祖功庸,甚勤苦而得之也。常翘翘以危惧,若乘奔而无辔。言居天子之位,常若奔马而无辔,履冰而负重也。善曰:《毛诗》曰:予室翘翘。毛苌曰:翘翘,危也。邓析曰:明君之御民,苦乘奔而无辔。白龙鱼服,见困豫且。《说苑》曰:吴王欲从民饮。伍子胥曰:昔白龙下清泠之渊,化为鱼,豫且射中目,白龙不化,豫且不射。君今弃万乘之位。而从於臣,恐有豫且之患。此言先生责公子阴戒期门,微行要屈。虽万乘之无惧,犹怵惕於一夫。万乘,天子也,即秦始皇也,高祖也。昔秦始皇东游,为张良所击,中其副车。汉高祖於柏人亭,殆为贯高所中。善曰:《尚书》曰:怵惕惟厉。孔安国曰:怵惕,悚惧也。方言曰:戒备也。《过秦论》曰:一夫作难,惕惊也。终日不离其辎重,独微行其焉如?辎重,车也。焉,言安也。如,往也。公子说微行要屈,故先生问之,言欲何往也。善曰:《老子》曰:终日行,不离辎重,张揖曰:辎重,有衣车也。《汉书》曰:武帝微行始出也。夫君人者,黈纩塞耳,车中不内顾。黈纩,言以黄绵大如丸,悬冠两边。当耳,不欲妄闻不急之言也。内顾,谓不外视臣下之私也。善曰:《大戴礼》孔子曰:黈纩塞耳,所以塞聪也。《鲁论》语曰:车中不内顾。崔骃车左铭曰:正位授绥车中不顾,尘不出轨,鸾以节步。珮以制容,銮以节涂。珮为行容,銮为车节。善曰:《礼记》曰:君子在车,则闻銮和之声,行则鸣珮玉也。行不变玉,驾不乱步。行合容,则玉声应。马步齐,则銮和响,并谓君之礼法。却走马以粪车,何惜騕褭与飞兔。却,退也。《老子》曰:天下无道,戎马生於郊。天下有道,却走马以粪。河上公曰:粪者,粪田也。兵甲不用,却走马以务农田,然今言粪车者,言马不用而车不败,故曰粪车也。何惜,言不爱之也。善曰:《吕氏春秋》曰:飞兔騕褭,古之骏马。方其用财取物,常畏生类之殄也。方,将也。生类,谓天下万物之类也。殄,尽也。赋政任役,常畏人力之尽也。谓役使人,常畏人力尽也。取之以道,用之以时。《论语》曰:敬事而信,节用而爱人,使民以时此之谓也。善曰:毛苌《诗传》曰:太平而微物众多,取之有时,用之有道。山无槎枿畋不{鹿夭}麇胎。斜斫曰槎。斩而复生曰枿。不{鹿夭}胎者,言不如公子所道,擭胎拾卵,校获麑{鹿夭}也。《汉书》曰:昔先王山不槎蘗,畋不杀胎。草木蕃庑,鸟兽阜滋。蕃,滋也。庑,盛也。阜,大也。滋,益也。善曰:《尚书》曰:庶草蕃庑。班固《汉书序》曰:蕃阜庶物。民忘其劳,乐输其财。民谓百姓也。言民不以力役为劳苦,不以财赋为损费,故文王有子来之人。武帝时,卜式入钱以助官也。善曰:《周易》曰:悦以使人,人忘其劳也。百姓同於饶衍,上下共其雍熙。言富饶是同,上下咸悦,故能雍和而广也。《论语》曰:百姓足,君孰与不足?善曰:《尚书》曰:黎民於变时雍。又曰:庶绩咸熙。洪恩素蓄,民心固结。洪,大也。蓄积也。固,牢固也。谓高祖已下,积恩施惠,人心固结,故王莽之时,皆讴吟而思汉也。善曰:《四子讲德论》曰:洪恩所润,不可究陈。《国语》甯庄子曰:民无结,不可以固。孙子曰:吾将固其结也。执谊顾主,夫怀贞节。夫,犹人人也。言执礼义之心,顾思汉德,人怀贞正之志分也。《楚辞》曰:原生受命于贞节。忿奸慝之干命,怨皇统之见替。慝,恶也,统,嗣也。替,废也。谓忿王莽之逆命,怨汉统之替废也。玄谋设而阴行,合二九而成谲。玄,神也。谲,变也,谓王莽之谋阴行十八年,而成变计也。登圣皇於天阶,章汉祚之有秩。圣皇,光武也。章,明也。秩,常也。言明汉家之常秩也。善曰:《甘泉赋》曰:圣皇穆穆。《东都赋》曰:汉祚中缺。若此,故王业可乐焉。若,如此也。言如此即王业之可乐也。善曰:《毛诗》曰:致王业之艰难。

今公子苟好剿民以媮乐,忘民怨之为仇也。剿,尽也。媮,犹侥幸也。仇,雠也。今公子所言,苟好尽人以侥倖须臾之乐,不知人好共怨己,当成大雠也。善曰:《左氏传》晋桓子曰:无及於郑而剿民。杜预曰:剿,劳也。《左氏传》师服曰:怨耦曰仇。好殚物以穷宠,忽下叛而生忧也。殚,尽也。宠,骄也。忽,忘也。生忧,谓生己之忧患也。言好尽人之财。以宠极骄逸之乐,忘人叛己之为大患也。《汉书》谷永曰:财竭则下叛,下叛则上亡。夫水所以载舟,亦所以覆舟。覆,败也。善曰:孙卿子曰:君者舟也,人者水也,所以载舟所以覆舟。坚冰作於履霜,寻木起於蘖栽。言事皆从微至著,不可不慎之於初。所以寻木起於牙蘖,洪波出於涓泉。善曰:《周易》曰:履霜,坚冰至。《说文》曰:寻,八尺也。《山海经》曰:寻木长千里。枚接上书曰:十围之木,始生而蘖。孔安国《尚书传》曰:用生枿栽。韦昭曰:株生日蘖。郑玄《礼记注》曰:栽,植也。蘖与枿古字同。昧旦丕显,后世犹怠。昧,早也。丕,大也。显,明也。怠,懈也。谓起行大明之道,后世子孙,犹尚懈怠。善曰:《左氏传》谗鼎之铭曰:昧旦丕显,后世犹怠。况初制於甚泰,服者焉能改裁?譬如为人裁衣,始制之洪大,服者得而衣之,何能更小之乎?善曰:贾逵《国语注》曰:裁,制也。故相如壮上林之观,杨雄骋羽猎之辞,虽系以隤墙填巉堑”,乱以“收置解罘”系,继也。乱,理也。司马相如《上林赋》其卒曰:乃命有司,隤墙填堑,使山泽之人得至焉。杨雄《羽猎赋》其末曰:放雉兔,收置罘也。卒无补於风规,祇以昭其愆尤。规,犹谏也。祇,適也。愆,短也。尤,过也。言不能补其愆过。臣济奓以陵君,济,谓度也。度於奢侈,谓僣也。陵逾君法,若季氏八佾舞於庭。《左氏传》苌弘曰:毛得以济侈於王都。忘经国之长基。言尊卑所以为国,今反陵之,故非所以经国。故函谷击柝於东,西朝颠覆而莫持。柝,守夜所击木也。颠,陨也。持,扶也。谓王莽之兵犹击柝守函谷关,而三辅兵已自入长安宫,朝廷颠陨,无复扶持也。东,谓函谷,在京之东。西朝,京师也。善曰:《周易》曰:重门击柝。凡人心是所学,体安所习。所习,为心所好爱者即学。善曰:《尚书》曰:夫常人安於俗学,溺於所闻。鲍肆不知其,玩其所以先入。玩,习也。先入,言久处其俗也。善曰:《家语》孔子曰:入善人之室,如入芝兰之室,久而不知其香。入不善之室,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭。皆犹体所习,故今言公子以长安为好,亦然也。《咸池》不齐度於《蛙咬》,而众听或疑。齐,同也。咸池,尧乐也。蛙咬,****也。言咸池之音,本不与蛙咬同,而众听者乃有疑惑。善曰:《乐动声仪》曰:黄帝乐曰咸池。《宾戏》曰:淫蛙不可听者,非宠宴之乐也。李奇曰:淫蛙不正也。傅毅《琴赋》曰:绝激蛙之淫。《法言》曰:哇则郑。李轨曰:蛙,邪也。《舞赋》曰:吐哇咬则发皓齿。然蛙与蛙同。咬亦不正之声也。或作蛟,非也。能不惑者,其唯子野乎?子野,师旷字,晓音曲者,以喻安处先生也。言西京奢泰肆情,不依礼度,东京俭约,依礼行事,众人观之,谓是其一,唯安处先生得知其指也。善曰:《左氏传》叔向曰:子野之言,君子哉。

客既醉於大道,饱於文义,客斥公子,谓闻东京文义之道,若醉饱焉,劝德畏戒,喜惧交争。劝德,谓公子见先生说东京礼法,自劝勉行其道德,又畏惧先生之戒也。罔然若酲,朝罢夕倦,夺气褫魄之为者,罔然,犹惘惘然也。酲,病酒也。朝罢夕倦,晓夜不卧,惘然如神夺其精气,又若魂魄亡离其身,今公子亦如之也。善曰:《说文》曰:褫,夺也。忘其所以为谈,失其所以为夸。公子本以奢侈为美谈,今见先生述东京之德,所以忘美失夸也。良久乃言曰:鄙哉,予乎!习非而遂迷也。良久,顷乃复能言也。自鄙其迷惑所学者非正也。善曰:《论语》曰:荷蕢曰:鄙哉硜々乎。《广雅》曰:鄙,固陋不惠。杨子《法言》曰:习非之胜是,况习是之胜非乎?幸见指南於吾子。言己之惑,不知南北,今先生指以示我,我则足以三隅反也。善曰:桓谭上便宜曰:管仲,桓公之指南。若仆所闻,华而不实。若,如也。公子言如仆所闻西京之事,盖是虚华而无实录。善曰:《左氏传》甯羸曰:晋阳处父华而不实,怨之所聚。先生之言,信而有徵。先生,安处先生也。徵,验也。言先生之言,信有徵验也。善曰:《左氏传》叔向曰:君子之言,信而有徵。鄙夫寡识,而今而后,乃知大汉之德馨,咸在於此。公子重自鄙曰:如今日后日,乃知大汉之德,在於此耳。善曰:《论语》曰:鄙夫不可以事君。《尚书》曰:明德惟馨。昔常恨《三坟》、《五典》既泯,三坟,三皇之书也。五典,五帝之书也。泯,灭也。善曰:《左氏传》楚子曰:左史倚相能读三坟五典八索九丘也。仰不睹炎帝帝魁之美。睹,见也。炎帝,神农后也。帝魁,神农名。并古之君号也。善曰:《管子》曰:管仲对桓公曰:神农封泰山,炎帝封泰山。《孝经钩命诀》曰:佳已感龙生帝魁。郑玄曰:佳已,帝魁之母也。魁,神名。宋衷《春秋传》曰:帝魁黄帝子孙也。得闻先生之馀论,则大庭氏何以尚兹。先生,安处先生也。大庭,古国名也。尚,高也。善曰:《子虚赋》曰:愿闻先生之馀论。《庄子》曰:昔容成氏、大庭氏结绳而用之,若此时则,至治也。兹,此也。走虽不敏,庶斯达矣。走,公子自称走使之人,如今言仆矣。不敏,犹不达也。公子言我虽不敏於大道,庶几先生之说遂达矣。善曰:司马迁书曰:太史公,牛马走。《孝经》曾子曰:参不敏。