书城公版文选注
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第246章 序下(3)

我大齐之握机创历,诞命建家,接礼贰宫,考庸太室。萧子显《齐书》曰:齐太祖高皇帝讳道成,字绍伯,受宋禅。《尚书》曰:我文考文王,诞膺天命。又曰:永建乃家。《孟子》曰:舜尚见帝,帝馆甥於贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。赵歧曰:尚,上也。舜在畎亩之时,尧友礼之。舜上见尧,尧舍之於副宫,尧亦就飨舜之所设,更为宾主。《尚书大传》曰:维十月五祀,舜为宾客,禹为主人,乐正进赞曰:尚考太室之义,唐为虞宾。郑玄曰:舜既使禹摄天下之事,於祭祀避之,居宾客之位,献酒则为亚献。尚考,犹言往时也。太室,明堂之中央室也。义当为仪。仪,礼仪也,谓祭太室之礼,尧为舜宾也。幽明献期,雷风通飨,昭华之珍既徙,延喜之玉攸归。《曾子》:夫子曰:天道曰圆,地道曰方。方曰幽,圆曰明。《礼记》曰:明则有礼乐,幽则有鬼神。太公伏符阴谋曰:武王伐纣,四海神。河伯皆曰:天伐殷立周,谨来受命,原献时雨。《论语》谶曰:仲尼云:吾闻尧率舜等游首山,观河渚,一老曰:《河图》将来告帝期。《尚书》曰:纳于大麓,烈风雷雨不迷。《尚书大传》曰:舜将禅禹,八风循通。又曰:尧得舜,推而尊之,赠以昭华之玉。《尚书璇玑玉钤》曰:玄圭出,刻曰延喜之玉。革宋受天,保生万国,度邑静鹿丘之叹,迁鼎息大坰之惭。《周书》武王曰:膺受大命革殷,受天明命。又曰:我闻古商先王成汤,保生商人。又《度邑篇》曰:维王克殷,乃永叹曰:呜呼不淑,充天之对,自鹿至于丘中,具明不寝。《帝王世纪》曰:汤即天子位,遂迁九鼎于亳,至大坰,而有惭德。《周书》:丘或为苑。绍清和於帝猷,聊显懿於王表,骏发开其远祥,定尔固其洪业。言以清和之德,继於大道。杨子云《剧秦美新》曰:镜淳粹之至精,聆清和之正声。蔡邕《月令论》曰:出北闱,视帝猷。《法言》曰:昔在有熊、高辛、唐虞三代,咸有显懿,故天因而瑞之,为神明主。《河图》曰:成帝德者尧,开王表者禹。《毛诗》曰:濬哲维商,长发其祥。又曰:骏发尔私。又曰:天保定尔,亦孔之固。《剧秦美新》曰:制作六经洪业。皇帝体膺上圣,运锺下武,冠五行之秀气,迈三代之英风。昭章云汉,晖丽日月,牢笼天地,弹压山川。设神理以景俗,敷文化以柔远,泽普汜而无私,法含弘而不杀。萧子显《齐书》曰:世祖武皇帝讳赜,字宣远,以太子即位。《墨子》曰:上圣立为天子,其次立为三公。《毛诗序》曰:下武,嗣文也。《礼记》曰:人者五行之秀。又孔子曰:大道之行也,三代之英。丘未之逮,而有志焉。《毛诗》曰:倬彼云汉,为章于天。譬犹天子为法度於天下也。《周易》曰:圣人与日月合其明。《淮南子》曰:帝者体太一,牢笼天地,弹压山川。神理,犹神道也。《周易》曰:圣人以神道设教,而天下服。刘义恭《丹徒宫集》曰:昭化景俗,玄教凝神。《广雅》曰:景炤也。《尚书》曰:帝乃诞敷文德。《录图》曰:女闻偃兵建文化。《尚书》曰:柔远能迩。《淮南子》曰:覆露昭道,普汜而无私。《周易》曰:含引光大,品物咸亨。又曰:古之聪明叡智,神武而不杀者夫。《潜夫论》曰:简刑薄威,不杀不诛,此德之上也。犹且具明废寝,昊晷忘餐,念负重於春冰,怀御奔於秋驾。具明,已见上文。《尚书》曰:文王自朝至于日中昊,弗皇暇食。《邓析子》曰:明君之御民,若乘奔而无辔,履冰而负重也。《尚书》曰:若蹈虎尾。涉於春冰。《庄子》曰:尹儒学御,三年而无所得。夜梦受秋驾,明日往朝师,师曰:今将教子以秋驾。司马彪曰:秋驾,法驾也。可谓巍巍弗与,荡荡谁名?秉灵图而非泰,涉孟门其何险!《论语》子曰:巍巍乎舜禹之有天下,而不与焉!又曰:大哉尧之为君,荡荡乎民无能名焉。《春秋汉含孳》曰:天子南面秉图书。成公绥《大河赋》曰:灵图授录於羲皇。《孟子》曰:以其道,舜受尧之天下,不以为泰。《吕氏春秋》曰:舜修德而苗服。孔子闻之曰:通乎德之情!则孟门太行,不为险矣。储后睿哲在躬,妙善居质,内积和顺,外发英华,斧藻至德,琢磨令范,言炳丹青,道润金璧。出龙楼而问竖,入虎闱而齿胄。爱敬尽於一人,光耀究於四海。萧子显《齐书》曰:世祖立皇太子长楸。《汉书》疏广曰:太子,国储副君。《尚书》曰:睿作圣,明作哲。《礼记》曰:清明在躬。《桓子新论》曰:圣贤之材不世,而妙善之技不传。《礼记》曰:和顺积中,而英华外发。《法言》曰:吾未见斧藻其德,若斧藻其楶者。应劭《汉官仪》曰:太子太傅,日就月将,琢磨玉质。言太子有玉之质,琢磨以道也。《法言》:或问圣人之言,炳若丹青,有诸,曰:丹青初则炳,久则渝,渝乎哉?《淮南子》曰:夫道润乎草木,浸乎金石。《毛诗》曰:如金如锡,如珪如璧。《汉书成纪》曰:上尝召太子出龙楼门。《礼记》曰:文王之为太子,朝於王季日三,鸡初鸣,至寝门外,问内坚曰:今日安不何如?《周礼》曰:师氏以三德教国子,居虎门之左。蔡邕《明堂月令论》曰:《周官》有闱门之学。《礼记》曰:行一物而三善皆得者,惟世子而已。其齿於学之谓也。《尚书》曰:夔典乐,教胄子。《孝经》曰:爱敬尽於事亲。《毛诗》曰:夙夜匪懈。以事一人。《吕氏春秋》曰:爱敬尽於事亲,光耀加於百姓,究於四海,此天子之孝也。若夫族茂麟趾,宗固盘石,跨掩昌姬,韬轶炎汉。《毛诗》曰:麟之趾,振振公子。《汉书》宋昌曰:帝王子弟,犬牙相制,所谓盘石之宗。《春秋录图》曰:仓精萌,姬稷之后昌。《东观汉记序》曰:汉以炎精布耀,或幽而光。元宰比肩於尚父,中铉继踵乎周南,分陕流勿翦之懽,来仕允克施之誉,莫不如珪如璋,令闻令望,朱茀斯皇,室家君王者也。元宰,冢宰也。中铉,司徒也。《说苑》晏子谓楚王曰:齐之临淄,比肩继踵。《毛诗》曰:惟师尚父。《周易》曰:鼎,金铉。郑玄曰:金铉,喻明道,能举君之官职也。郑玄《尚书注》曰:鼎,三公象也。《毛诗序》曰:周南言化自北而南,故系之周公。《公羊传》曰:自陕以西,召公主之。《毛诗》曰:蔽芾甘棠,勿翦勿伐。召伯所茇。《国语》曰:秦后太子来仕,其车千乘。韦昭曰:王仕於晋也。班固《汉书·贡禹赞》曰:禹既黄发,以德来仕。《尚书》曰:君陈克施有政。《毛诗》曰:如珪如璋,令问令望。又曰:朱茀斯皇,室家君王。

本枝之盛如此,稽古之政如彼,用能免群生於汤火,纳百姓於休和,草莱乐业,守屏称事。《毛诗》曰:文王孙子,本枝百世。《尚书》曰:若稽古帝尧。《史记》曰:文帝时,会天下新去汤火,人人乐业。《左氏传》:君子曰:一人刑善,百姓休和。《庄子》曰:农夫无草莱之事则不比。《礼记》,诸侯曰:某土之守臣,其在边邑,曰某屏。《尸子》曰:能官者必称事。引镜皆明目,临池无洗耳,沈冥之怨既缺,薖轴之疾已消。《谯周考史》曰:公孙述窃位於蜀,蜀人任永乃托目盲。及述诛,永澡盥引镜自照曰:时清则目明也。皇甫谧《高士传》曰:尧致天下让许由,巢父闻之,以为汙,乃临池水而洗耳。《汉书》曰:蜀严沈冥,侯巴曰:严君平常病不事,沈冥而死。亦洁矣。《毛诗》曰:考槃在陆,硕人之轴;考槃在阿,硕人之薖。郑玄曰:薖,饥意。轴,病也,谓贤人隐居而离困病也。兴廉举孝,岁时於外府,署行议年,日夕于中甸。《汉书》曰:诏执事兴廉举孝。又诏曰:有懿称明德者,遣诣相国府,署行议年。苏林曰:行状年纪也。《尚书》曰:五百里甸服。协律揔章之司,厚伦正俗;崇文成均之职,导德齐礼。《汉书》曰:李延年为协律都尉。魏志曰:明帝立揔章观。荀氏传曰:勖为光禄大夫,公以为魏杜夔所制律吕,检校大乐揔章,鼓吹八音,与律吕乖。《毛诗序》曰:先王以是厚人伦,美教化,移风俗。《风俗通》曰:为政之要,辨风正俗,最其上也。《魏志》曰:明帝置崇文观,徵善文者以充之。《周礼》曰:大司乐掌成均之法,以教建国之学政,而合国之子弟焉。《论语》子曰:导之以德,齐之以礼。挈壶宣夜,辩气朔於灵台,书笏珥彤,纪言事於仙室。《周礼·夏官》曰:挈壶氏掌悬壶。蔡邕《天文志》曰:言天体者有三家,其一曰宣夜。郑玄《毛诗笺》曰:天子有灵台者,所以观祲象,察气之妖祥。《左氏传》曰:公既视朔,遂登观台以望,而书云物。《礼记》曰:造受命於君,则书於笏。潘岳贾武公诔曰:惟帝以公,通扬祖宗。延登东序,服衮珥彤。《史记》曰:秦文公初有史以纪事。《礼记》曰:动则左史书之。华峤《后汉书》曰:学者称东观为老氏藏室,道家蓬莱,今故言仙室。褰帷断裳,危冠空履之吏;彯摇武猛,扛鼎揭旗之士。后汉贾琮为冀州刺史,车垂赤帷而行,及至州,自言曰:刺史当远视广听,纠察美恶,何反垂帷裳以自掩塞乎?乃命御者褰之。百城闻风,自然震悚。《汉书》曰:盖宽饶初拜为司马,未出殿,断其单衣,令短离地。《说苑》曰:楚人长剑危冠,而有子西。《汉书》曰:唐遵以明经饰行,显名於世,衣弊履穿。又曰:霍去病每从大将军受诏,与壮士。为嫖姚校尉。华峤《后汉书》曰:丁白为武猛校尉。《法言》曰:或问力能扛鸿鼎,揭华旗,知德亦有之乎?曰:百人也。勤恤民隐,纠逖王慝,射集隼於高墉,缴大风於长隧,不仁者远,惟道斯行。《国语》祭公谋父曰:勤恤民隐,而除其害。《左氏传》曰:王谓晋文侯曰:以绥四方,纠逖王慝。《周易》曰:公用射隼于高墉之上。《淮南子》曰:尧之时,大风为害,尧命羿缴大风於青丘之泽。许慎曰:大风,风伯也。《毛诗》曰:大风有隧。《论语》:子夏曰:舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。《礼记》曰:大道之行也。谗莠蔑闻,攘争掩息,稀鸣桴於砥路,鞠茂草於圆扉。《毛诗》曰:好言自口,莠言自口。《尚书》曰:无或攘敓。《说文》曰:桴,鼓柄也。《汉书》曰:张敞为京兆尹。桴鼓稀鸣,市无偷盗。《毛诗》曰:周道如砥,其直如矢。又曰:踧踧周道,鞠为茂草。《周礼》曰:以圜土教罢民。耆年阙市井之游,稚齿丰车马之好,宫邻昭泰,荒憬清夷。《史记》太史公曰:文帝时,百姓皆安。自年六七十翁,未尝至市井,游遨嬉戏如小儿状。《闲居赋》曰:昆弟班白,儿童稚齿。杜氏《幽求子》曰:年五岁闻有鸠车之乐,七岁有竹马之欢。应劭《汉官仪》曰:不制之臣,相与比周。比周者,宫邻金虎。宫邻金虎者,言小人在位,比周相进,与君为邻,坚若金,谗言人,恶若虎。《毛诗》曰:憬彼淮夷,来献其琛。仲长子《昌言》曰:警跸清夷。侮食来王,左言入侍,离身反踵之君,髽首贯胸之长,屈膝厥角,请受缨縻。《汉书·匈奴传》曰:壮者食肥美,老者食其馀,贵壮健,贱老弱也。古本作晦食。《周书》曰:东越侮食。《尚书》曰:四夷来王。杨雄《蜀王本纪》曰:蜀之先名曰蚕丛、柏沪、鱼凫、开明,是时人民,椎髻左言。《汉书》曰:南越王太子婴齐入侍。《周书》曰:离身染齿之国,以龙角神龟为献。《尔雅》曰:北方有比肩人焉,迭食而迭望。郭璞曰:此即半体之人,人各有一目、一鼻孔、一臂、一脚,亦犹鱼鼠之相合尔。《吕氏春秋》曰:舜登为天子,大人反踵,皆被其泽。高诱《淮南子注》曰:反踵,国名,其人南行,迹北向也。《淮南子》曰:三苗髽首。《山海经》曰:有贯胸国,其人胸有窍。《括地图》曰:禹平天下,会于会稽之野。又南经防风之神。弩射之,有迅雷二神恐,以刃自贯其心。禹哀之,乃拔刃疗以不死之草。皆生,是为贯胸之民。《喻巴蜀文》曰:交臂受事,屈膝请和。孟子曰:武王之伐殷,百姓若崩厥角。赵岐曰:厥角,叩头,以额角犀撅地也。《汉书》终军曰:愿受长缨,必羁南越王,致之阙下。《难蜀父老》曰:盖闻天子之收夷狄也,其义羁縻勿绝而已。