书城公版文选注
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第229章 书下(1)

【与山巨源绝交书】

《魏氏春秋》曰:山涛为选曹郎,举康自代,康答书拒绝。因自说不堪流俗,而非薄汤武,大将军闻而恶焉。

嵇叔夜

康白:足下昔称吾於颍川,吾常谓之知言。称,谓说其情不愿仕也。惬其素志,故谓知言也。虞预《晋书》曰:山嵚守颍川。嵇康《文集录注》曰:河内山嵚守颍川,山公族父。《庄子》曰:狂屈竖闻之,以黄帝为知言。然经怪此意,尚未熟悉於足下,何从便得之也?言常怪足下,何从而便得吾之此意也。前年从河东还,显宗、阿都,说足下议以吾自代,晋氏《八王故事注》曰:公孙崇,字显宗,谯国人,为尚书郎。嵇康《文集录注》曰:阿都,吕仲悌,东平人也。康《与吕长悌绝交书》曰:少知阿都,志力闲华,每喜足下家复有此弟。事虽不行,知足下故不知之。言不知己之情。足下傍通,多可而少怪,言足下傍通众艺,多有许可,少有疑怪。言宽容也。《周易》曰:六爻发挥,旁通情也。《法言》曰:或问行。曰:旁通厥德。李轨曰:应万变而不失其正者,唯旁通乎!吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。偶,谓偶然,非本志也。《尔雅》曰:偶,遇也。郭璞曰:偶,值也。间闻足下迁,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,《庄子》曰:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之。手荐鸾刀,漫之膻腥,《毛诗》曰:执其鸾刀,以启其毛。《庄子》,北人无择曰:帝欲以辱行漫我。高诱《吕氏春秋注》曰:漫,汙也。故具为足下陈其可否。

吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。并,谓兼善天下也。介,谓自得无闷也。赵歧《孟子章句》曰:伯夷柳下惠,介然必偏,中和为贵。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊俗,而内不失正,与一世同其波流,而悔吝不生耳。空语,犹虚说也。共知有通达之人,至於世事,无所不堪。言己不能则而行之也。《太玄经》曰:君子内正而外驯。《庄子》曰:与物委蛇,而同其波。《周易》曰:悔吝者,忧虞之象也。老子庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉!《史记》曰:庄子名周,尝为蒙漆园吏。《列仙传》曰:李耳为周柱下史,转为守藏史。《论语》曰:柳下惠为士师。《汉书》曰:东方朔著论,设《客难》已位卑,以自慰喻。《孟子》曰:为贫仕者,辞尊居卑。又曰:位卑言高,罪也。又仲尼兼爱,不羞执鞭,子文无欲卿相,而三登令尹,是乃君子思济物之意也。《庄子》,仲尼谓老聃曰:兼爱无私,仁之情也。《论语》子曰:富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。子张问:令尹子文,三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。《孟子》曰:古之人,穷则独善其身,达则兼善天下。又曰:柳下惠遗佚而不怨,厄穷而不悯。以此观之,故尧、舜之君世,许由之岩栖,《吕氏春秋》曰:昔尧朝许由於霈泽之中,曰:请属天下於夫子。许由遂之箕山之下。张升《反论》曰:黄绮引身,岩栖南岳。子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。《汉书》曰:上封良为留侯,行太子少傅事。《论语》曰:楚狂接舆,歌而过孔子。《孟子》曰:先圣后圣,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。贾逵《国语注》曰:遂,从也。故君子百行,殊涂而同致,循性而动,各附所安。《周易》子曰:天下同归而殊涂,一致而百虑。《淮南子》曰:循性而行,或害或利。《论语谶》曰:贫而无怨,循性动也。故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。班固《汉书赞》曰:山林之士,往而不能反。朝廷之士,入而不能出。二者各有所短。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。《左氏传》:吴子诸樊既除丧,将立季札,季札辞曰:曹宣公之卒也,诸侯与曹人不义曹公,将立子臧,子臧去之,遂弗为之。以成曹。君子曰:能守节,君义嗣也,谁能奸君?有国,非吾节也。札虽不才,原附於子臧,以无失节。《史记》曰:司马相如,字长卿,其亲名之犬子。相如既学,慕蔺相如之为人,更名相如。

吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之,想其为人。《英雄记》曰:尚子平有道术,为县功曹,休归,自入山担薪,卖以供食饮。范晔《后汉书》曰:向子平隐居不仕,性尚中和,好通老、易。尚向不同,未详。又曰:台佟者,字孝威,魏郡人,隐於武安山,凿穴为居,采药为业。《史记》太史公曰:余读孔氏书,想见其为人。少加孤露,母兄见骄,不涉经学,性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大闷痒,不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中略转乃起耳。又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,孔安国《论语注》曰:简,略也。言性简略,与礼相背也。而为侪类见宽,不攻其过。又读庄、老,重增其放。放,谓放荡。故使荣进之心日颓,任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育,则服从教制,长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火,《楚辞》曰:狂顾南行。王逸曰:狂,犹遽也。虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。《毛诗》曰:茀厥丰草。

阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及,至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。《庄子》,仲尼谓颜回曰:圣人处物,不伤物者,物不能伤也。李尤《盂铭》曰:饮无求辞,才以相娱;荒沈过差,可不慎与?至为礼法之士所绳,疾之如雠,幸赖大将军保持之耳。孙盛《晋阳秋》曰:何曾於太祖坐,谓阮籍曰:卿任性放荡,败礼伤教,若不革变,王宪岂得相容!谓太祖宜投之四裔,以洁王道。太祖曰:此贤素羸病,君当恕之。吾不如嗣宗之贤,而有慢弛之缺,资,材量也。又不识人情,暗於机宜,无万石之慎,而有好尽之累。《汉书》曰:万石君,石奋长子建,为郎中令,奏事事下,建读之,惊恐曰:书马者与尾而五。今乃四,不足一,获谴死矣。其为谨慎,虽他皆如是。又曰:建奏事於上前,即有可言。屏人乃言极切,至延见如不能言者。好尽,谓言则尽情,不知避忌。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?

又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置。一不堪也。《东观汉记》曰:汝郁再徵,载病诣公车,尚书敕郁自力受拜,郁乘辇白衣诣止车门,台遣两当关扶郁,入拜郎中。抱琴行吟,弋钓草野,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也。危坐一时,痹不得摇,《管子》曰:少者之事先生,出入恭敬,如有宾客,危坐向师,颜色无怍。《说文》曰:痹,湿病也。性复多虱把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,己为未见恕者所怨,至欲见中伤者,言人於己,为未见有矜恕之者,而才有所怨,乃至欲见中伤。言被疾苦也。虽瞿然自责,然性不可化,班固《汉书》惠帝赞曰:闻叔孙通之谏,则瞿然。欲降心顺俗,则诡故不情,新序,卜偃谓晋侯曰:天子降心迎公。《周书》曰:饰貌者不情。亦终不能获无咎无誉如此,五不堪也。《周易》曰:括囊,无咎无誉。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,杜预《左氏传注》曰:聒,喧也。嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,六不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。《毛诗》曰:或栖迟偃仰,或王事鞅掌。《尚书》曰:一日二日万机。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事,会显世教所不容,此甚不可一也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪?又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之。《苍颉篇》曰:饵,食也。《本草经》曰:术黄精久服,轻身延年。游山泽,观鸟鱼,心甚乐之。一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉?

夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不偪伯成子高,全其节也。《庄子》曰:尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕,禹往见之,则耕在野。禹趋就下风而问焉。子高曰:昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏,今则赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣。耕而不顾。仲尼不假盖於子夏,护其短也。《家语》曰:孔子将行,雨,无盖。门人曰:商也有焉。孔子曰:商之为人也,啬短於财。吾闻与人交者,推其长者,违其短者,故能久也。王肃曰:短,吝。啬,甚也。近诸葛孔明不偪元直以入蜀。《蜀志》曰:颍川徐庶,字元直。曹公来征,先主在楚,闻之,率其众南行。亮与徐庶并从,为曹公所追破,庶母见获,庶辞先主而指其心曰:本与将军共图王霸之业者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸乱矣,无益於事,请从此别。遂诣曹公。《魏略》曰:庶名福。华子鱼不强幼安以卿相。《魏志》曰:华歆,字子鱼,平原人也,文帝即位,拜相国。黄初中,诏公卿举独行君子,歆举管宁,帝以安车徵之。又曰:管宁,字幼安,北海人也。华歆举宁,宁遂将家属浮海还郡,诏宁为太中大夫,固辞不受。此可谓能相终始,真相知者也。足下见直木必不可以为轮,曲者不可以为桷,盖不欲以枉其天才,令得其所也。故四民有业,各以得志为乐,《管子》曰:士、农、工、商四民者,国之石民也。唯达者为能通之,此足下度内耳。不可自见好章甫,强越人以文冕也。《庄子》曰:宋人资章甫而適越,越人敦发文身,无所用之。司马彪曰:敦,断也。章甫,冠名也。己嗜臭腐,养鸳雏以死鼠也。《庄子》曰:惠子相梁,庄子往见之,或谓惠子曰:庄子来,欲代子相。於是惠子恐,搜於国中,三日三夜。庄子往见之曰:南方有鸟名鸳雏,子知之乎?夫鸳雏发南海而飞於北海,非梧桐而不止,非竹实不食,非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠,鸳雏过之,仰天而视之曰:吓!今子欲以子国吓我邪!吾顷学养生之术,方外荣华,去滋味,游心於寂寞,以无为为贵,高诱《吕氏春秋传》曰:外,犹贱也。《庄子》曰:夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之笃也。纵无九患,尚不顾足下所好者。又有心闷疾,顷转增笃,私意自试,不能堪其所不乐。言己所不乐之事,必不能堪而行之。自卜已审,若道尽途穷则已耳。足下无事冤之,令转於沟壑也。《左氏传》曰:侍者谓楚王曰:老而无子,知挤於沟壑矣。

吾新失母兄之欢,意常凄切,女年十三,男年八岁,未及成人,况复多病,顾此悢悢如何可言!王隐《晋书》曰:绍,字延祖,十岁而孤,事母孝谨。《国语》曰:晋赵武冠,见韩献子,献子曰:戒之,此谓成人。郑玄《礼记注》曰:女子以许嫁为成人。《广雅》曰:悢悢,悲也。今但原守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志原毕矣。足下若嬲之不置,嬲,擿娆也。意义与娆同。不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华,独能离之,以此为快,此最近之,可得言耳。言俗人皆喜荣华,而己独能离之。以此为快,此最近己之情,可得言之耳。然使长才广度,无所不淹,而能不营,乃可贵耳。郑玄《礼记注》曰:淹,复渍也。若吾多病困,欲离事自全,以保馀年,此真所乏耳。言己离於俗事,以自安全,保其馀年,此乃真性之所乏耳,非如长才广度之士,而不营之。岂可见黄门而称贞哉!若趣欲共登王涂,期於相致,时为欢益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至於此也。

野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊,《列子》曰:宋国有田父,常衣湿黂,至春自暴於日,当尔时不知有广夏隩室,绵纩狐貉。顾谓其妻曰:负日之暄,人莫知之,以献吾君,将有赏也。其室告之曰:昔人有美戎菽甘枲茎与芹子,对乡豪称之。乡豪取尝之,苦於口,躁於腹,众哂之。虽有区区之意,亦已疏矣。李陵书曰:孤负陵区区之意。原足下勿似之,其意如此,既以解足下,并以为别。嵇康白。

【为石仲容与孙皓书】

臧荣绪《晋书》曰:石苞,字仲容,太祖辅政,都督杨州诸军事,进位征东大将军。又曰:太祖遣徐劭孙郁至吴,将军石苞令孙楚作书与孙皓,劭至吴,不敢为通。

孙子荆