书城公版文选注
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第106章 赋壬(3)

是以尊卑都鄙,贤愚勇惧。毛苌《诗传》曰:子都,世之美好者。鄙,陋也。《吕氏春秋》曰:愚智勇惧,可得而知。鱼鳖禽兽闻之者,莫不张耳鹿骇,熊经鸟申,鸱眎狼顾,拊譟踊跃。《盐铁论》曰:边境无鹿骇狼顾之忧。《淮南子》曰:鸱视而狼顾,熊经而鸟申,此养形之人也。《庄子·音义》曰:熊经,若熊之举树而引气也。各得其齐,人盈所欲,《礼记》曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。齐,分限也。皆反中和,以美风俗。《礼记》曰:喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。《汉书》王尊曰:广教化,美风俗。屈平適乐国,介推还受禄。言各反其常性也。屈平,屈原也。必適乐国而求仕,不沈湘流以殒身也。《史记》:屈原者,名平。楚人同姓,为怀王左司徒。为上官大夫心害其能,谗平。及怀王卒,襄王立,又为令尹子兰使上官大夫短屈原於襄王,王怒而迁之。原至江南,乃作《怀沙赋》。於是怀石,因投汨罗以死也。今言,屈平闻此笛声,即还之楚国,不投汨罗而死。下他皆放此。《毛诗》曰:適彼乐国。《左氏传》僖二十四年,晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦不及。推曰:献公之子九人,唯君在矣。惠怀无亲,内外弃之。天未绝晋,必将有主,主晋祀者,非君而谁?而二三子以为己力,不亦诬乎?其母曰:盍亦求之,以死谁{封心}?曰:尤而效之,其又甚焉?其母曰:能如是乎,与汝皆隐。遂死。而晋侯求之不获,以绵上为之田。澹台载尸归,皋鱼节其哭。《博物志》曰:澹台灭明之子,溺死於江,弟子欲收而葬之。明止之曰:蝼蚁何亲?鱼鳖何仇?弟子曰:何夫子之不慈乎?对曰:生为吾子,死非吾鬼。遂不收葬。《韩诗外传》曰:孔子出行,闻有哭声甚悲,则皋鱼也。披褐拥剑,哭於路左。孔子下车而问其故,对曰:吾少好学,周流天下,以后吾亲死,一失也;高尚其志,不事庸君,而晚仕无成,二失也;少择交游,寡亲友,而老无所讬,三失也;夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待。往而不可反者,年也;逝而不可追者,亲也。吾於是辞矣。立哭而死。孔子谓弟子曰:识矣!於是门人辞归养亲者一十三人。长万辍逆谋,渠弥不复恶,《左传》曰:庄十二年。长万,南宫万也,弑宋闵公於蒙泽。蒙泽,宋地。梁国有蒙县。南宫氏,长万名也。《左传》曰:桓十二年《传》云:初,郑伯将以高渠弥为卿,昭公恶之,固谏不听。昭公立,惧其杀己。辛卯,杀昭公而立公子亹。君子谓昭公知所恶矣。公子达曰:高伯其为戮乎,复恶已甚矣。注曰:公子达,鲁大夫。复,重。本为昭公所恶,而复杀君,重也。昭公,郑庄公子忽,姓高,渠弥名也。郑家大将,欲为卿。蒯聩能退敌,不占成节鄂。《左传》曰:定十四年,卫灵公逐太子蒯聩。太子奔宋,至哀公二年,卫灵公卒,而立蒯聩之子辄为卫侯。晋赵鞅乃纳蒯聩于戚。至哀三年,卫石姑帅师围之,父子争国,为雠敌也。《韩诗外传》云:不占,陈不占也,齐人。崔杼弑庄公,陈不占闻君有难,将往赴之,食则失哺,上车失轼。其仆曰:敌在数百里外,而惧怖如是,虽往,其益乎?占曰:死君之难,义也;无勇,私也。乃驱车而奔之,至公门之外,闻鼓战之声,遂骇而死。君子谓不占无勇,而能行义,可谓志士矣。愕,直也。从邑者,乃地名也。非此所施也。《字林》曰:鄂,直言也。谓节操蹇鄂,而不怯懦也。王公保其位,隐处安林薄。《楚辞》曰:露新夷死林薄。王逸曰:草木交曰薄。宦夫乐其业,士子世其宅。《淮南子》曰:古者至德之时,农安其业,大夫安其职,而处士脩其道。鱏鱼喁於水裔,仰驷马而舞玄鹤。《韩诗外传》曰:昔伯牙鼓琴,而淫鱼出听;瓠巴鼓琴,而六马仰沫。《淮南子》曰:瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听。注曰:瓠巴,楚人也,亦善於瑟,淫鱼出头於水而听之。《淮南子》:水浊则鱼噞喁,政苛则人乱。注:楚人噞喁,鱼出头也。《淮南子》:伯牙鼓琴而鸣马仰秣,即头去谓马笑。《韩子》师旷援琴一奏,有玄鹤二八来集;再奏而列;三奏,延颈而鸣,舒翼而舞。《尚书·大传》曰:《虞舜歌乐》曰:和伯之乐舞玄鹤。

于时也,绵驹吞声,伯牙毁弦,《孟子》,淳于髡曰:昔绵驹处高唐,而齐右善歌。伯牙,已见上。瓠巴聑柱,磬襄驰悬。《列子》曰:瓠巴鼓琴,而鸟舞鱼跃。《孙卿子》曰:昔瓠巴鼓琴,潜鱼出听。江遽《文释》曰:瓠巴,齐人也。《说文》曰:聑,安也。《论语》曰:击磬襄入于海。《周礼》曰:大忧令弛悬。郑玄曰:驰,释下也。悬,锺格也。留视眙,累称屡赞。《字林》曰:,直视貌。《苍颉篇》曰:,直下视貌。《字林》曰:眙,惊貌。失容坠席,搏拊雷抃。《广雅》曰:搏,击也。《说文》曰:抃,抚手也。雷抃,声如雷也。僬眇睢维,涕洟流漫。僬眇睢维,目开合之貌。《方言》曰:眇,小也。《声类》曰:睢,大视也。《字林》曰:睢,仰目也。《字林》曰:维,持也。《周易》曰:赍咨涕洟。王弼曰:赍咨,嗟叹之声也。《说文》曰:洟,鼻液也。是故可以通灵感物,写神喻意。喻,晓也。《礼记》曰:乐和,故万物皆化。言可以通於神灵,感致万物。舒写精神,晓喻志意也。致诚效志,率作兴事。致,极也。效,验也。《尚书》咎繇曰:率作兴事,慎乃宪钦哉!孔安国曰:宪,法也。天子率臣下为起治事,当慎汝法度,敬其职也。溉盥汙濊,澡雪垢滓矣。毛苌《诗传》曰:溉,涤也。本或为,音义同。《礼记》曰:食於质者。盥,亦涤也。《说文》曰:濊,水多也。澡,洗手也。《庄子》曰:澡雪而精神。高诱《淮南子注》曰:雪,拭也。《说文》曰:滓,淀也。淀音殿。

昔庖羲作琴,神农造瑟。庖羲即伏羲也。《琴操》曰:昔伏羲氏之作琴,所以修身理性,反天真也。《淮南子》曰:神农之初作瑟,以归神反望及其天心也。女娲制簧,暴辛为埙。《礼记》曰:女娲之笙簧。《世本》曰:女娲作簧,暴辛为埙。宋均曰:女娲,黄帝臣也。暴辛,周平王时诸侯。作埙,有三孔。郭璞《尔雅注》曰:埙,烧土为之,大如鸡卵。垂之和钟,叔之离磬。《礼记》曰:垂之和钟,叔之离磬。郑玄曰:垂,尧之共工也。《世本》曰:叔舜时人。和、离,谓次序其声县也。或铄金砻,石华睆切错,皆理器之名也。《乐汁图徵》曰:铄金为钟,四时九乳。铄金虽出乐纬,此金谓黄金。总饰众器,非止钟也。贾逵《注传》曰:消,铄也。《说文》曰:金有五色,黄为长。铄与烁同。《国语》张老曰:天子之室,斫其椽而砻之,加密石焉。韦昭曰:砻,磨也。《礼记》曰:华而睆,大夫之箦与。郑玄曰:华,画也。说者以睆为刮节目也。《尔雅》曰:骨谓之切,犀谓之剒。毛苌《诗传》曰:治骨曰切。《尚书》曰:锡贡磬错。孔安国曰:治玉曰错。丸挻彫琢,刻镂钻笮。《韩诗》曰:松柏丸丸。薛君曰:取松与柏,然则丸,取也。《汉书·音义》如淳曰:挻,击也一作埏。《老子》曰:埏埴以为器。《河上公注》曰:埏,和也。埴,土也。和土为食饮之器也。《淮南子》曰:陶人克埏埴。许重曰:埏,抒也。埴,土为也。《尔雅》:玉谓之彫,石谓之琢。郭璞曰:治玉石也。《尔雅》曰:金谓之镂,木谓之刻。郭璞曰:治器之名也。《说文》曰:钻,所以穿也。又曰:凿,穿木也。《国语》臧文仲曰:中刑用刀锯,其次用钻笮。韦昭注为笮,而贾逵注为凿。然笮与凿音义同也。穷妙极巧,旷以日月,然后成器,其音如彼。《解嘲》曰:旷以日月。唯笛因其天姿,不变其材,伐而吹之,其声如此。天姿,天然之姿也。盖亦简易之义,贤人之业也。《周易》曰:乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。此言简易不烦剧也。若然,六器者,犹以二皇圣哲黈益,六器:琴、瑟、簧、埙、钟、磬。《淮南子》曰:二皇凤至於庭。高诱曰:二皇伏羲、神农也。圣哲,谓女娲、暴辛、垂叔之流。黈,犹演也。况笛生乎大汉,而学者不识,其可以裨助盛美,忽而不赞,悲夫!《说文》曰:裨,益也。

有庶士丘仲,言其所由出,而不知其弘妙。《尚书》曰:庶邦庶士。《风俗通》曰:笛,武帝时丘仲所作。其辞曰:

近世双笛从羌起,羌人伐竹未及已。《风俗通》曰:笛,元羌出。又有羌笛。然羌笛与笛二器不同,长於古笛,有三孔,大小异,故谓之双笛。龙鸣水中不见己,截竹吹之声相似。己,谓龙也。剡其上孔通洞之,裁以当簻便易持。粗者曰挝,细者曰枚。言裁笛以当簻,故便而易持也。簻,马策也。裁或为材。易京君明识音律,故本四孔加以一。君明所加孔后出,是谓商声五音毕。《汉书》曰:京房,字君明,汉武帝时人也。修易,尤好钟律,知五声。然京房修易,故曰易京。笛本四孔,京加一孔於下,为商声,故谓五音毕。沈约《宋书》曰:笛,京房备其五音。言易京者,犹如庄周蒙人谓蒙庄,及磬襄、宋翟之比。

【琴赋》(并序)】

《尸子》曰:舜作五弦之琴,以歌南风。南风之薰兮,可以解吾人之愠,是舜歌也。《白虎通》曰:琴者,禁也。禁人邪恶,归於正道,故谓之琴。

嵇叔夜臧荣绪《晋书》曰:嵇康,字叔夜,谯国人。幼有奇才,博览无所不见。拜中散大夫,以吕安事诛。

余少好音声,长而玩之。杜预《左氏传注》曰:玩,习也。以为物有盛衰,而此无变;《文子》曰:夫物盛则衰。滋味有厌,而此不倦。《庄子》曰:声色滋味之於人心,不待学而乐之。《左氏传》阎没女宽曰:及馈之毕,愿以小人之腹,为君子之心。属厌而已。《说文》曰:厌,从甘田犬,会意字也。可以导养神气,宣和情志。《管子》曰:导血气而求长年。《淮南子》曰:古之人,神气不荡乎外。处穷独而不闷者,莫近於音声也。《孟子》曰:柳下惠遗佚而不怨,厄穷而不悯。是故复之而不足,则吟咏以肆志;吟咏之不足,则寄言以广意。《毛诗序》曰:言之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之。杜预《左氏传注》曰:肆,申也。《尚书》曰:诗言志。然八音之器,歌舞之象,历世才士,并为之赋颂。其体制风流,莫不相袭。《淮南子》曰:晚世风流俗败,礼义废。仲长子《昌言》:乘此风顺此流而下走,谁复能为此限者哉?孔安国《尚书传》曰:袭,因也。称其材幹,则以危苦为上;赋其声音,则以悲哀为主;美其感化,则以垂涕为贵。丽则丽矣,然未尽其理也。高诱《战国策注》曰:丽,美丽也。推其所由,似元不解音声;览其旨趣,亦未达礼乐之情也。趣,意也。《礼记》曰:故知礼乐之情者能作。众器之中,琴德最优。桓谭《新论》曰:八音广博,琴德最优。马融《琴赋》曰:旷三奏而神物下降,何琴德之深哉?故缀叙所怀,以为之赋。其辞曰:

惟椅梧之所生兮,讬峻岳之崇冈。《毛诗》曰:椅桐梓漆,爰伐琴瑟。毛苌曰:椅,梓属也。《史记》曰:龙门有桐树,高百尺,无枝,堪为琴。披重壤以诞载兮,参辰极而高骧。披,开也。重壤,谓地也。泉壤称九,故曰重也。毛苌《诗传》曰:诞,大也。载,生也。《尔雅》曰:北极,北辰也。孔安国《尚书传》曰:襄,上也。骧与襄同。含天地之醇和兮,吸日月之休光。谓包含天地醇和之气,引日月光明也。《周易》曰:天地絪缊,万物化醇。郁纷纭以独茂兮,飞英蕤於昊苍。《说文》曰:蕤,草木花貌。夕纳景于虞渊兮,旦晞幹於九阳。纳,藏也。《淮南子》曰:日入于虞渊之汜。又曰:入于虞渊,是谓黄昏。高诱曰:视物黄也。晞,乾也。幹,本也。《楚辞》曰:夕晞余身乎九阳。王逸曰:九阳,谓九天之崖也。经千载以待价兮,寂神峙而永康。《论语》子曰:我待价者也。价者,物之数也。康,安也。