佛昇須彌頂品第九將釋此文四門同上。
一釋名有二（云云）。
四釋文者就此會中有六品分二初二品明方便發起即序分餘四品是當會正宗前中二初品是如來應感序明果德備後品明集眾光讚序明因德圓即顯十住位中具因果宗圓備故也（云云）。
十住品第十一初釋名者（云云）。
四釋文者就正宗中有四品分二初三品是當位行德後一品是勝進趣後前中三品即為三段初品明位次品明行後品歎德又初是解次是行後顯德同上明難等三品（云云）就此品中有七分一三昧分二加分三起分四本分五說分六顯實證成分七偈頌分（云云）。
第四本分中二先證本後教本亦是先體後相初中先對前後諸位料揀者何故信中無此義者以未成位故此是位體故何故此名種性乃至十地名善決定者以此位最劣約種為名十行次增約依種所發業行為名十迴向更增故約行後大願為名迴前諸行向正證故十地已得真證必然故名善決定此等並是位中通體隨位漸增有茲階降是故十住十行無大善決定者是劣故也又以三賢中下故最劣故未辨此大用也又以自利增故又以約種未現行故種性義略作三門一釋名種是因義性是體義又性是族義謂種族也又性是類義謂種類也二出體有二一性種性二習種性性種有二門一就有為無常門如瑜伽云六處殊勝無始展轉法爾所得（云云）二約無為常住門如寶性論云真如性者如六根聚經中說（云云）習性有無者一約護月唯本性二勝軍唯習性三護法俱二四如緣起俱離三諸門分別作五門一約性習前後二約五性三約六性四寄位五諸教並如別說又性起品云菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩薩何以故彼菩薩心不離一切如來菩薩故如自心中一切眾生心中亦復如是無量無邊無處不有不可破壞不可思議文中六句初一句總謂五種性中揀去餘位故云菩薩種性下五句別顯種性義一甚深者是幽邃義一約有為性徹窮後際故二約無為性真如法性離相離性故三約用出生勝德不可盡故四徹同佛果故又照窮逾遠曰甚畢竟無底曰深幽玄無極故曰甚深二廣大者是包含義普遍義無邊義前即深無底此即廣無涯此通有為無為能生所生因果等法准例顯之三與法界等者是勝善義謂大白法界等故又具足人法教義因果理事等一切法故也四與虗空等者是因善義謂成無常愛果因故如虗空以在地前略無常果因又亦由上深故等法界廣故同虗空或俱通二或與上別可知五是不怯弱義以從佛種中生故亦是釋種性名義又亦得諸佛從菩薩性中生又是釋上諸句謂何以得知深廣等法界等耶釋云以是三世佛種性能生一切菩薩等故二顯相中三初標數引證謂三世佛果無不皆由十住因成如大王路理無岐徑故云同說二列名謂一周圓以明十種三結說此中十住義略作十門一釋名辨體三明所依身四所行行五所觀境六所離障七所成德八所寄法九所攝位十所成果初釋名有二一總名如前釋別中初者謂依外凡十千劫來脩信善根方便行滿於大菩提起決定心入位不退故云初發心初發心即住是持業釋此當起信論中信成就發心也（云云）十住位滿足成就智身諸佛法水以灌其頂故云頂也若依圓教此灌頂位滿即成佛更無十行等如下文海幢比丘處說若三乘教即不如此但是解相未證真故（云云）二明體性者作三門一約所依即以無量方便三昧為體以依此定說十住故下論云此三昧者是法體故二約本即以前種性甚深等為體以彼是此十住體故但隨位說十而無別性三剋性約所緣以真俗二諦三約能緣以悲智二行餘行眷屬皆此所攝又真俗境俱融悲智唯一此二復圓俱融法界無障無礙具德自在是其體也此約圓教辨（餘門別作）。
第五說分者十住有二分一果分圓融不可說二因分隨說有二分一約普賢自體行二約普賢位相此有二分一阿含位如此品說二證位如十地品說今此正說阿含位於中有二初明攝體之位後辨隨相之位初中釋十住為即為十段（云云）釋初住中先標名後釋義釋義中二先別行中二先自分後勝進前中二先明行本謂發菩提心為十住之本但轉此心漸增勝故成後諸住故也二所得（云云）二所得中一分是因義謂由初發心得成十力果法之因故此約始教辨二分是未圓義謂由入住不退始生佛家得佛體分故謂於十力隨分而得此約終教辨三分圓無礙故得分即得圓但以就普賢門中辨是因而非果故云分也此中於漏盡智亦分得者准教知之又此十力小乘中至佛果始得三乘中地上始分得一乘入位即得故也（云云）（次下梵行發心二品見發心類）。
明法品第十四四門同前（云云）。
四釋文者（云云）問前品中云甚深諸三昧無量陀羅尼諸佛自在力無量妙功德莊嚴初發心又云即是佛等何所少故更修習耶答此圓教普賢行中大位有二門各攝法界前約自分此辨勝進前中亦具後後中亦具前然前恒非後後恒非前謂具前之後非前具後之前非後故位分前後攝義恒周故也（云云）。