晏婴曾对齐景公说：“君若无礼，则有礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”这道出了事物是随矛盾的主导方面而变化的。另外，晏婴还做到了以不同的方式，解决不同的矛盾，他的一生，能够在政治风浪的夹缝中辅政五十余年，也正表现了他能以不同方式，灵活多变地处理各种性质的矛盾的才能。
4.关于“度”的论述。晏婴否定鬼神对国家治乱有主宰作用，认为国君的施政好坏才与治乱发生直接关系。国君的施政不达到致乱的程度，国家就安宁得治，超出这个限度，就会引起动乱。他指责国君如“肆行非度”、“征敛无度”，即使求媚于鬼神，“岂能胜亿兆人之诅？”这里晏婴提出“度”的概念，带有肯定事物的质的规定性的哲学意义。
（三）经济思想
晏婴的经济思想颇具特色，他将谏净与经济问题有机结合，即通过对齐统治的苛政和糜烂生活的谏净，来阐发自己的经济主张。
1.“权有无、均贫富”的经济主张。晏婴“权有无、均贫富”的经济主张，是针对齐国财富不均的社会现实提出来的，一方面统治阶级对百姓残酷压榨，骄侈淫逸；另一方面，老百姓生活在水深火热之中，“三老冻馁”，“履践踊贵”，“民人苦病，夫妇皆诅”。齐景公更是挥霍无度。在这种形势下，晏婴谏齐景公说：“今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠢于巨户，不胜乘也；衣裘孺袴，朽弊于藏不胜衣也；醯醢，不胜沽也；酒醴酢，不胜饮也；菽粟郁积不胜食也；厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至。其次，昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进而自分也。”晏婴意识到社会贫富不均有可能带来严重的后果，所以向景公建议“权有无、均贫富”，以安定民心，维护政权的稳定。
2.“正德以幅之”的幅利论。首先，晏婴肯定人们对物质利益追求具有合理性。其幅利论是限制对财利的无度追求；如果对物质利益的追求毫无节制，欲壑难填，那么不但会丧失既得利益，而且还有可能招致灭顶之灾。其次，正德幅利，运用德、义来约束对利的追求，要像“帛之有幅”一样，有一定的界限，不可漫无限制，否则，就会导致亡败。
另外，晏婴所主张的薄赋敛、藏富于民、节俭等也都反映出他看到了经济对整个社会所起的重要作用。
（四）伦理观
晏婴的伦理观具有鲜明的人民性，即具有珍视人民利益和反映人民意愿的倾向，其主要表现为：
1.尚礼。礼是晏婴最重要的伦理范畴。《晏子春秋》谈到礼的地方很多，特别是在晏婴谏齐景公的言论里，更是如此。在晏子看来，礼不仅是人区别于禽兽的标志，而且更重要的是治民的纲纪，“纪乱则民失，乱纪则失民。”“人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同”，所以，君子必尚礼。晏婴甚至把礼看成是“与天地并立”。可以说，在春秋时期，没有谁比晏子更重视礼的了。孔子虽重视礼，但他只把礼看成是仁的外在表现，并没有像晏子那样肥礼提到‘与天地并立”的高度。晏子的这一思想，直接开启了苟子和《礼记》的“道德仁义，非礼不成”的隆礼思想。晏子本人则以重礼闻于诸侯，被称为“北方辩于辞而习于礼者”。
晏子所说的礼，具有两方面的内容，一是有礼节、礼貌、礼仪，如《晏子春秋·内篇》谏景公“废礼而饮”。二是指处理人道大伦的道德准则，即君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦理道德原则，“君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，见爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也”。晏子所说的礼，在主要意义上，与《管子》的礼有着同一意思，而与儒家把君惠臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬看成是仁的特殊表现，而仅视礼为礼貌、礼节、礼义的看法有着很大的不同。
晏婴重礼，但并不主张繁琐的礼数，而是主张“礼必便民”。在他看来，一切礼节、礼仪都必须以便于民益于事为度，过此便不可取。
晏婴主张礼必便民，这与墨家的非乐、节葬有相通之处，墨家节用非乐的根本依据，就是认为它不符合人民的利益。但晏婴重礼，与墨家在总体上又不相同，他强调的是行礼以便民，而不是废礼以便民。
2.行义。在晏婴的伦理思想中，也是仅次于礼的道德范畴。《晏子春秋·内篇问上》载：景公以“谋得事成之术”问于晏婴，晏婴的回答是行义和国民。
晏婴的行为和“重礼必便民”一样，也是以利民为先。这一点决定了他对义利的看法，是利人而不自利。这在古代义利问题上可以说是独树一帜的。
3.安仁。仁也是晏婴的一个重要伦理范畴。首先，晏婴认为仁是一种重要的政治品德。当庄公问晏婴“威当世而服天下之道”时，他回答说：“安仁义而乐利世者，能服天下”，“倍仁义而贪名实者，不能威当世”。汤武循仁义而行，故“用兵而不为逆，并国而不为贪”。而庄公无仁义之理，徒以勇力立世，那是谈不上威当世而服天下的。其次晏婴认为仁还是最重要的个人品德。叔向问处世之道，晏婴的回答是：世可以正则正，不可以正则曲，其正不失上下之伦，其曲不失仁义之理。晏婴强调以仁义治世、仁义修身的思想，不亚于当世的儒家。
晏婴的仁爱，其实际内容也是指爱民。“能足以赡上益民而不为者，谓之不仁。”故仁在爱民，这同他的义有着相同的意义，只是仁指爱民之心，义指爱民的表现；仁属主观情操，义属外在行为。仁义的关系是仁其内而义其外。
4.尽忠。忠是晏婴伦理思想中的又一重要范畴。晏婴的忠指的是“忠君”，是对人臣的道德要求，“君子之事君也，进不失忠，退不失行，不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行”。“为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”晏婴认为，忠不忠是正士与邪人的根本区别，正士“事君尽礼行忠，不正爵禄，不用则去而不议”。邪士则相反，“事君苟进不道忠，交友苟合不道行”。
晏婴强调，忠不是对人君的言听计从，唯唯诺诺，忠不忠，要看有无利于社稷而不是看有无利于君主个人。“不掩君过，谏乎前，不华于外”，才是真正的“忠臣”。晏婴的忠论，富有浓厚的古代民主思想的气息。
（五）军事思想
1.民为邦本，用兵禁暴。晏婴的军事思想是与其民本思想紧密相关的，从民本思想出发，他认为举兵的目的是为了“安国”、“征暴”，而不是为了“恃强”、“劫弱”。“上有礼于士，下有思于民；地博不兼山，兵强不劫弱；百姓内安其政，外归其义，可谓安矣。”
在春秋诸侯频繁交战、杀人盈野的乱世之秋，晏婴对军事行动的采取，是持慎重态度的。他主张为君者应以社稷安定为要务，以慈爱百姓为主旨，“不侵大国之地，不耗小国之民”。
晏婴作为一个贤臣、功臣，并不是一味地反对用兵，而是主张以正道使国威兵强，用兵是为了禁暴、屏患。一次，晏婴出使吴国，吴王问他：“长保威强勿失之道若何？”晏婴回答说：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不道其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”在晏婴看来，国与国相处，应当以百姓利益为重，不能为了个人私利而举兵征战，扩充领土，如果为了掠夺别国土地，最终是要自食其果的，“为地战者，不能成其王”。
2.以智用兵，不战而胜。晏婴是个深知天文地理，精通古今之变，熟知敌我之情，善于运用智谋的人。晏婴在处理国与国的关系和对敌国的斗争中，处处以国家利益为重，随机应变，机智勇敢，真正做到了合礼、有理、有礼有节，挫敌于谈笑之间。“晏子使楚”中，晏婴对楚国君臣的非礼之举，给予了有力的驳斥和还击。
晋平公要伐齐，先派范昭来齐国观察刺探情况。齐景公设宴招待范昭，酒酣之时，范昭无礼地要用景公的酒杯饮酒，景公同意，范昭饮后，晏婴命人更换了酒杯。范昭装醉，起舞并让太师奏周天子之乐，被太师拒绝了。范昭走后，景公对晏婴说：“晋，大国也，使人来将观吾政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏婴说：“夫范昭之为人也，非随而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”景公问太师：“子何以不为客调成周之乐乎？”太师回答说：“夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”范昭回到晋国，对晋平公说：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。”晏婴以自己的智慧，维护了齐国的尊严，使敌国不敢轻举妄动，真正做到了“以智用兵、不战而胜”。
晏婴一生，通过对历史经验教训的总结、人生的感悟、社会的观照和实践活动的体验，产生了丰富而智慧的思想，不仅影响了他所处的那个时代和国度，而且对今人亦具启迪作用和借鉴价值。