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第24章 世要论

桓范,字元则。世为冠族,建安末入事曹操,魏明帝时官至大司农,为曹爽所重。司马懿发动政变后,他向曹爽提出正确建议,不被采纳。

为君难

或曰:“仲尼称为君难。”夫人君者,处尊高之位,执赏罚之柄,用人之才,因人之力,何为不成?何求不得?功立则受其功,治成则厚其福。故宫人舜也,治水禹也,稼穑弃也,理讼皋陶也。尧无事焉,而由之圣治,何为君难邪?曰:“此其所以为难也。”夫日月光照于昼夜,风雨动润于万物,阴阳代以生杀,四时迭以成岁,不见天事而犹贵之者,其所以运气陶演,协和施化,皆天之为也。是以天万物之覆,君万物之焘也。怀生之类,有不浸润于泽者,天以为负;员首之民,有不沾濡于惠者,君以为耻。是以在上者,体人君之大德,怀恤下之小心,阐化立教,必以其道,发言则通四海,行政则动万物,虑之于心,思之于内,布之于天下,正身于庙堂之上,而化应于千里之外。虽?纩塞耳,隐屏而居,照幽达情,烛于宇宙,动作周旋,无事不虑。服一彩则念女功之劳,御一谷则恤农夫之勤,决不听之狱则惧刑之不中,进一士之爵则恐官之失贤。赏毫厘善,必有所劝;罚纤芥之恶,必有所沮。使化若春风,泽如时雨,消凋污之人,移薄伪之俗,救衰世之弊,反之于上古之朴,至德加于天下,惠厚施于百姓。故民仰之如天地,爱之如父母,敬之如神明,畏之如雷霆。且佐治之臣,历世难遇,庸人众而贤才寡,是故君人者,不能皆得稷、契之干,伊、吕之辅,犹造父不能皆得骐骥之乘,追风之四也。御踢啮必烦辔衔,统庸臣必劳智虑,是以人君其所以济辅群下,均养大小,审核真伪,考察变态,在于幽冥窈妙之中,割毫折芒纤微之间,非天下之至精,孰能尽于此哉?

故臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎?臣有貌厉而内荏,色取仁而行违,可不虑之以虚乎?臣有害同侪以专朝,塞下情以壅上,可不虑之以嫉乎?臣有进邪说以乱是,因似然以伤贤,可不虑之以谗乎?臣有因赏以偿恩,因罚以作威,可不虑之以奸乎?臣有外显相荐,内阴相除,谋事托公而实侠作挟,侠与挟通私,可不虑之以欺乎?臣有事左右以求进,托重臣以自结,可不虑之以伪乎?臣有和同以取谐,苟合以求进,可不虑之以伪乎?臣有悦主意以求亲,悦主言以取容,可不虑之以佞乎?此九虑者,所以防恶也。臣有辞拙而意工,言逆而事顺,可不恕之以直乎?臣有朴鰉而辞讷,外疏而内敏,可不恕之以质乎?臣有犯难以为上,离谤以为国,可不恕之以忠乎?臣有守正以逆众意,执法而违私志,可不恕之以公乎?臣有不曲己以求合,不耦世以取名,可不恕之以贞乎?臣有从侧陋而进显言,由卑贱而陈国事,可不恕之以难乎?臣有孤特而执节,介立而见毁,可不恕之以劲乎?此七恕者,所以进善也。接下之理,御臣之道,岂徒七恕九虑而已哉?

洽本

夫治之本有二:刑也,德也。二者相须而行,相待而成矣。天以阴阳成岁,人以刑德成治,故虽圣人为政,不能偏用也。故任德多、用刑少者,五帝也。刑德相半者,三王也。杖刑多,任德少者,五霸也。纯用刑强而亡者,秦也。夫人君欲治者,既达专持刑德之柄矣。位必使当其德,禄必使当其功,官必使当其能,此三者治乱之本也。位当其德,则贤者居上,不肖者居下;禄当其功,则有劳者劝,无劳者慕。凡国无常治,亦无常乱,欲治者治,不欲治者乱。后之国士人民,亦前之有也;前之有,亦后之有也。而禹独以安,幽、厉独以危,斯不易天地异人民,欲与不欲也。吴坂之马,庸夫统衔则为弊乘;伯乐执辔,即为良骥,非马更异,教民亦然也。故遇禹、汤则为良民,遭桀、纣则为凶顽,治使然也。故善治国者,不尤斯民而罪诸己,不责诸下而求诸身。《传》曰:“禹、汤罪己,其兴也勃焉;桀、纣罪人,其亡也忽焉。”由是言之,长民治国之本在身,故詹何曰“未闻身治而国乱者也”。若詹者,可谓知治本矣。