就在王阿丹的酒店里，顾彼得认识了不少当地的老百姓及各方人士，倾听他们对生活的诉求和希望，然后不事张扬地为他们出主意。顾彼得深知“柔弱之道”，以柔弱的手段帮助柔弱的人们，因为他能感觉到假如以优越感居高临下，那么丽江的这些无拘无束的穷人的自尊心，将会因受到损害而被激怒。顾彼得通过与一个叫和家聪的年轻人结识成为朋友，再由和家聪牵线搭桥，成立了第一个贫困手工业者合作社，后来又相继出现了一批这帮助这些合作社生产、外销。社员吃、住在家里，不领工资。贷款只限于购置设备和原材料。到年底分配收益时，先还贷款，其余按劳付酬，并留出一定数额的公积金。
顾彼得的困难在于：如何把有限的钱贷给真正的贫困者？实际上对这些低息贷款最敏感的是那些富商，他们极想得到这些钱，然后放高利贷。为此，顾彼得在王阿丹的酒馆里了解丽江的民情，心中有数之后还规定：合作社必须由七户没有亲属关系的人家组成，这七户人家中有劳动能力的必须亲自干活，不允许任何人雇人干活。在这严格的规范之下，一个个小小的合作社成功了，丽江贫困的手工业者及当地老百姓可以自己赚钱了。顾彼得声誉日隆。
20世纪40年代，顾彼得引进的羊毛纺车，成为丽江在那艰难时世里的伟大事件。几个月之内，全城男女老少几乎全力以赴纺毛线，从西藏进来的羊毛从每年100多包到了2000余包，丽江羊毛织品的订单从昆明、拉萨、重庆如雪片飞临，丽江成了云南毛纺业的中心。顾彼得还派员到重庆的上海皮革厂见习，不久丽江皮革合作社就制造出了当时在伦敦庞德街、纽约第5街流行的时髦皮鞋。到1949年夏天，丽江已有45个合作社，从毛纺、编织、铜匠、家具、皮革等等，几乎凡生活用品无所不包。顾彼得还熟读《老子》，好讲“道”。全国解放后，顾彼得只能黯然回国，有丽江的老人说：“我们都曾含泪相送。”真想托丽江四月之夜的风和雨丝垂柳，捎一个口信给顾彼得的灵魂：丽江已经热闹非凡了，涌向丽江的游人总有一天可以毁掉这个古城；但，知道老子的人越来越少了。笔者却又深信，中华民族真正的文化复兴之时，必定是天下归道之时，你可以会心一笑！2005年4月9日晚上10点，丽江小巴黎酒吧。
有风，东南风，窗外的柳条与小红灯笼晃动着，晃动着一个梦境。
玉河里有人放了一盏荷花灯。
顺流而下的是一个心愿，不知道放荷花灯的是老者还是少年？也不知道放灯时许下了什么样的心愿？所有的心愿都离不开水，水的滋养和承载。
丽江下雨了。
那是我儿时在故乡崇明岛上常见的细雨，轻轻地密密地落在身上，有一种清爽的感觉，但不会湿透衣衫。玉河畔上座无虚席，人们似乎并不觉得天在下雨，咖啡，啤酒，中国人和外国人。
时光有了湿润的感觉。
愿风中扬起的柳条鞭打我。
在丽江，你的脚步要轻些更轻些，不要喧哗。
享受丽江，其实就是享受那石板路被细雨洗过以后的半明半暗，从瓦楞上飘下的历史的气息。小河弹奏着1000多年来未曾止息的竖琴，永远只是一个节奏，永远只是一个节奏的重复，那节奏便是一个乐章，近乎完美的一个乐章。从此后，我不再轻易指责说：重复让人厌烦。
酒吧里是拥挤的。
酒吧外的拥挤要持续到夜尽更深。
人们为了逃离喧嚣从四面八方的大都市拥来，游人，自然也包括我，把大城的灰尘和烦恼，也带到了丽江。欣赏丽江就是走过丽江，走过丽江就是把喧嚣留给丽江。告别丽江时，有多少人对丽江一无所知！古城的小桥使我流连忘返。
头顶是带雨的垂柳飘拂。
桥下有几盏荷花灯从容流过。
小桥是一种连接，除开交通的便利之外，它还反映了纳西族人开放的心态，渴望沟通，和天、地、神灵的沟通，人与人之间的沟通。纳西人认为雪山草木星空大地是缀满了灵性的，否则雪山怎么会流淌呢？杜鹃怎么会开放呢？地里怎么会长出谷子呢？星星和月亮怎么会每天晚上照看人间呢？
在一家纳西族手工艺品的小铺里，我和店主聊起了东巴文。东巴象形文的纳西语本名为“森究鲁究”，“森”，木也；“鲁”，石也；“究”，痕迹，记号也。直译应为“木迹石迹”，刻在木头和石头上的符号。
故事：纳西族先人和其他族人应天神之约，一起去学造字写字，日造一字然后记下。纳西人把字刻在木片上、石块上，他族人则把字记在羊皮上。学成回乡，路途遥远，无神送的干粮吃完之后肚子甚饿，别族的人就把羊皮煮熟，很香，分而食之，把记在皮子上的文字也吃进肚子了。纳西人以野菜果腹，背着一堆刻有文字的木片与石块回到了家乡。纳西人欢呼雀跃地翻检、传看、诵读，“森究鲁究”，“木迹石迹”，纳西族有了自己的文字。
便是一个民族创造自己的文明“木迹石迹”啊，这刻木刻石的痕迹之初，追溯起来，史的开始。刻划的开始、刻划的延续，刻划文字的同时，人类也在刻划自己的心灵史。“人则图人，物则图物”（清人余庆远语）的东巴象形文的每一个字，都像一幅图画。这就又有了刻划中的描绘，而每个图形有固定的概念、线条和笔划，以及固定的读音。因而东巴象形文是兼有图画文字和表意文字特色的一种文字符号。
如果说东巴象形文与殷商甲骨文皆有象形特点的话，东巴文至今还是活着的象形字，纳西族是这个世界上少有的把古老文字带进现代文明的一个民族。
已经是丽江的深夜了，游人渐渐散去，雨停了，风清月白。
我在这一家手工艺店里抚摸着东巴文的木刻、石刻，“森究鲁究”至今香火不熄，这对为了学字而饿肚子的先人来说，也算是极大安慰了。
玉龙雪水是丽江的魂。
木迹石迹是丽江的魄。
关于丽江，徐霞客是不能不记的。
明朝崇祯12年，即1639年，正月二十五日，徐霞客由鸡足山抵达丽江，《徐霞客游记》卷13有如下记述：“北瞻雪山，在重坞之外，雪幕其顶，云气郁勃，未睹晶莹。西瞻乌龙，在大壑之南，尖峭独拔，为大脊之宗，郡中取以为文笔者也。路北一坞，窈窕东北入，是为东坞。中有水南下，万字桥水西北来会之，与三生桥下水同出邱塘东者也。共五里，有柳径抱，耸立田间，为土人折柳送行之所。路北即万字桥水，潆流而东，水北即象眠山，至此南尽。又西二里，历象眠山之西南垂，居庐骈集，萦坡带谷，是为丽江郡所托矣……东桥之西，共一里为西桥，即万字桥也，俗又谓之玉河桥。象鼻水从桥南下，合中海之水而东泄于东桥，盖象鼻之水，土人名为玉河云。河之西有小山兀立，与象眠南尽处，夹溪中峙。其后关即为北坞，小山当坞，若中门之标，前临横壑，象鼻之水夹其东，中海之流经其西，后倚雪山，前拱文笔（文笔峰，笔者注〕……郡署踞其南，东向临玉河，后幕山顶而上，所谓黄峰也，俗又称为天生寨。木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。”时称纳西王的丽江第13代土司木增殷勤接待，把徐霞客安置在解脱林藏经阁的右厢房，这是正月二十九日。徐霞客记道：“二十九日晨起，具饭甚早。通事备马，候往解脱林……乃由桥南西向蹑岭，岭甚峻，二里稍夷，折人南峡，半里，则寺倚西山上，其门东向，前分一支为案，即解脱林也。”木增以“大肴八十品”款待徐霞客，又有龙眼荔枝，酥饼油线等点心美味。其油线，徐霞客描述道：“细若发丝，中缠松子，肉为片，甚松脆。”而发糖，则是“白糖为丝，细过于发，千条万线，合揉为一，以细面拌之，合而不腻”。霞客称之为“奇点”。
木增并请求徐霞客为自己的著作《云过淡墨》作序。
纳西族至明代，有一种文化现象令人折服。纳西人在汉文化的影响下完整地保持了东巴文化、东巴教，而有明一代纳西人的世袭首领中不少人又有着高深的汉文化修养，这是一个开放而又不失自我的民族。
木氏土司中木泰精通《易经》，木东精研理学，木旺的学术成就可以说直追古人，而木公、木高、木青、木增则长于诗文。如木公与杨升庵常有唱和引为知己，他的《登望湖楼》：山郭雨初收，湖光迴入楼。
曰残鱼集岸，天冷雁横秋。
树响惊愁思，村春急幕收。
孤吟忆王粲，望断碧云浮。
木青的《题竹》：
森森万个入云高，风过依稀响翠涛。
欲借青阴来入砚，任人和露写离骚。