都江堰如同一张错落有致的水网，彭山县江口镇是水网的一个结扣，内江、外江之水在这里重又汇合，岷江南流。北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故里就在岷江西岸眉山县。三苏故居在眉山县城西南角，明洪武元年即1368年改建为三苏祠，后颓败，清康熙四年重修再造。岷江过古嘉州小三峡——犁头峡、背峨峡、平羌峡，与大渡河、青衣江汇流。青衣江古称平羌江，藉藉无名，后因24岁的青年李白买舟而过时写的《哦眉山月歌》而脍炙人口：哦眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪下三峡，思君不见下渝州。
峨眉山位于乐山市西30公里，与五台山、普陀山、九华山齐名，并称为中国四大佛即大蛾山，另有二蛾、三蛾、四蛾，合纵连横乃成蛾眉山。“峨眉”之名最早见于左思《蜀都赋》，北魏郦道元在《水经注》中写道：“去成都千里，秋日澄清，望见两山相对如峨眉焉。”这就是相对而出的大蛾、二蛾，望之如美女之蛾眉，峨眉山因而得名。也有另作解释者，“哦”乃高峻也，“眉”乃秀色也，髙峻之美眉也。东汉时，蛾眉山中便有道教修炼者，晋初佛教上山，唐宋时两教并存各有信众，至明代中叶后，佛教渐盛而道教渐衰。到明清两代，佛教极一时之盛，有大小寺院近百座，如报国寺、伏虎寺、千佛禅院、洗象池、金顶等。金顶为峨眉最高峰，海拔3099米，400多年前建有华藏寺，铜瓦铺顶，金光夺目，故有金顶之称，1890年毁于火灾。今日游人上金顶是为了看佛光，时在午后，若天空晴朗，从金顶俯望，但见五彩光环浮出云际，祥和之气自天而降。科学的解释是阳光透过空间尘粒、水汽，折射而出的光彩自然现象，但这一点也不影响游人香客视之为佛祖显灵佛光普照，而手之舞之欢欣雀跃。
那佛光也是风景并且坠落，成为岷江的一种气息。
沐浴着岷江的气息，那些在峨眉山上攀援、修路、筑庙的善人、修行者、炼丹者、隐居者，以及载酒而歌后临风题诗、勒石刻铭、醉心风月的文人墨客，缔造了中国传统文化中真正堪称不朽的山水文化。
哦眉山神水阁附近有“歌凤台”，相传是楚狂人陆通隐居之地。陆通字接舆，楚人，好养性，躬耕以为食，楚王相聘，笑而不应，后更名易姓游历名山，隐居哦眉，曾作《凤兮歌》讽喻孔子：凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而？！宋黄庭坚舟行嘉州往访峨眉，曾在中峰寺习静参禅，寻访接舆旧游之地后题词“歌凤台，台上有过一联曾流传于世：有客曾歌凤，无人解濯缨。
中峰寺本是道教的乾明观，晋代成佛寺，唐慧通禅师重建，名为集云寺。寺后有16峰回环耸峙，集云寺适在其中间的白岩峰，故又称中峰寺。宋、明两代，中峰寺禅风鼎盛，高僧们称通过契佛心印的感悟，可以修持到“坐顾长江水石流”的空寂之境。寺中有联云：
修道贵诚中，愿上人念断根尘，相捐空色；登峰宜造极，想佛子仰扪参井，俯瞰华嵩。
清音阁位于牛心岭下，黑龙江与白龙江汇流阁前，江上有拱桥，与延福寺、广福寺连袂，和白云峡璧合。明代书家彭端吾书“万古流音”四字勒石，至今笔锋犹健。明洪武初年，高僧广济到峨眉山为清音阁题集句联云：春秋多佳日，山水有清音。这十字联传为佳话直至近代，谈及名山诗词联语仍有津津乐道者，盖因其对仗工整巧妙，而又出自两大名家之手笔。前者为陶渊明句：“春秋多佳日，登高赋新诗。”后者为左思句：“何必丝与竹，山水有清音。”牛心石上有牛心亭，亭柱上是清“戊戌六君子”之一刘光第的联语：“双飞两虹影，万古一牛心。”息心厅有一联，绝妙：“佛云：不可说，不可说；子曰：如之何？如之何？”从峨眉金顶极目西望，可以远眺大雪山、贡嘎山，万千思绪甚至会飘向青藏高原那群山众水源头之地，思丝已经触摸冰雪远古，乃至江河之源了。这个时候宗教的内涵似乎与大自然完全是同声同气的。请读赵熙金顶题联：遥瞻太古雪，幻出大千云。
空啊！灵啊！妙啊！大智慧啊！清代学者、曾任四川学政的何绍基用的是苏东坡的两句诗：“瓦屋寒堆春后雪，哦眉翠扫雨余天。”瓦屋即瓦屋山，笔者曾经小住三日，山上有原始森林，冬日多雪。而无名氏的一联已经隐约伸向长江源头了：“云海楼台，古含日气；雪山鳞甲，长江化源。”还如：“山破雪来补，海阔云去填。”“我奉雪山为珍品，君收云海作涛声。”雪，在诗的、佛的、人的境界中飘飘洒洒的雪，已经成为一种精灵似的语言，在大地的背景上，感叹、敬畏、猜想，总而言之作着如此这般的刻划，并且自然而然地注入了宗教情感。于是作为存在之物的人，因着山和水便在想象的深度中生出了崇高与神圣的感觉，颜色和声音都指向一处源头。可是我们依然困惑，那源头的源头又在哪里？有没有一处不可触及、无法想象的所在，能够使物质的诱惑连同生存之梦一起迷失？而峨眉山上所铭刻的一切，其实也不过是行者和思者的若干记号，风雨却要剥蚀它，雷声说何不如灵魂穿过天彭门呢？哦，真的，过去的科学有的已成为宗教，有的被视作迷信；古代的真实有的已被当作神话，更多的已经失传。可以肯定的只是，所有的传说都在“很早很早以前”，因而当人类对“很早很早以前”苦思冥想的时候，人是智慧而谨慎的。当人类对“很久很久以后”放言高论的时候，人是愚昧而大胆的。
源出青海巴颜喀拉山的雅砻江纵贯川西高原，如同它一路流经的层峦叠嶂危崖险峰一样。人说这是一条野性的江，它的野性的奔流在攀枝花注人金沙江之后，仍不改其狂放，谁倘是为金沙江而惊叹读出了雅砻江的韵味，那就是接近源头之水了。雅砻江古称若水、东泸水、夹龙江、黑惠河、纳夷江等，当地人也称之为打冲河。藏人称之为尼亚曲，意为多鱼之河，众多的鱼类中尤以高原裸鲤和裂腹鱼最为珍贵而著名。岂只是“相忘于江湖”的鱼，雅砻江的野性的奔流中，还应包括那些奔走的、飞行的野生动物种群，诸如大熊猫、小熊猫、白唇鹿、猞猁、牛羚、雪豹、獐、鹿、熊、猴、黑颈鹤等。正是它们与森林、河谷，以及扎溪卡草原、草原上的经幡、帐篷、牦牛乃至雪莲、虫草、核桃、花椒、当归、黄连一起，组成了这一区域的大地的完整性，宁静而和谐地展示着生命的广大和美丽。这个时候大地是敞开的、显现的，敞开并且显现着每一个细节，人的家园也稳居其中。
雅砻江干流总长约1500多公里，其最大落差为3180米，流域地形为东西窄、南北长的狭长形，支流为羽状水系，以理塘河、鲜水河的流程分别为430公里、387公里而为最大者。在这里，我们眼见的“河山”、“山河”中河与山的关系之紧密，绝非形容而只是准确的表述了：沙鲁里山位于甘孜、凉山州西部，是金沙江和雅砻江的分水岭；大雪山位于甘孜州东部，是大渡河与雅砻江的分水岭。总有一座山脉护卫着、约束着一条大河，总有一条大河深切着、偎依着一座大山，总有河山之间的峡谷、森林，总有河山边缘的草原、台地。当雅砻江从海拔5000多米的高山上涌进石渠草原时，那气势就显得格外恢宏了。石渠的别称为藏语扎溪卡，意为雅砻江边。扎溪卡草原是康巴地区最大的草原，这里河谷宽阔，沼泽丰富，花草茂盛。但，人们不知道那花叫什么花那草叫什么草，还有斑头雁和赤麻鸭，驻足于花草丛中，怡然自得地看着陌生的游客，仿佛默默地宣告：我是这里的主人。充满着散漫、散淡之美的雅砻江石渠河段啊，那是野性的处女流吗？
石渠的草地，又一次属于了风景是怎样坠落的，在不同的气候条件下，从高到低，石渠草原资源的垂直分布如下：高山灌木丛草甸、亚高山灌木丛草地、高寒草丘沼泽草地、高寒沼泽草地、高山草甸草地、亚高山草甸草原。牧草品种有垂穗披碱草、老芒麦、鹅观草等20余种。高原野生植物蕨麻类中，有一种称为“人参果”、藏人称为“卓玛”的食物，食之可以延年益寿。在这片神掌管的山水相依的流域，那些忽然间在你的视野中探出头来的一只动物的眼睛，那眼睛的美连人间的美女也比不上，那眼睛的清纯只有人间刚生下的婴儿才可与之匹配。还有芳香的灌木，血红的花及薰衣草的蓝，矮杜鹃及无以名之的山野之花。花本无名，人独多事，所有的词语都用光了，再也取不出名字了，惟动物的眼睛与山中的野花才有天启神通。雅砻江宽阔的江面上当流水还是散漫如行板时，会露出一块块或高或矮的礁石，似黑似蓝，发出幽幽的光，把河水决非刻意地分割成若干股细流，雅砻江水变得细小时，便急速有声。
一条大河，有时是以细小展示的，那细节甚至可以让你看到崖壁上千万年来，或者由江水浸泡或者由浪花咬嚼之后留下的图像，绝对是抽象的。千万不要说这是岩画或古文字，是河与山创造的抽象的痕迹，似乎很浅其实很深，深人到远古，可以读到原始的气息，因为它抽象所以它包罗万象。