【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【原文】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）有他不为多，没他不为少。”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’“子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人，能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么能谈拒绝人家呢？”
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指各种农工商医卜之类的技能。
②泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，正因为这样，明智的人才不会这么做。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛地学习，而且能坚定自己的意志；诚恳地提问，而且深刻地思考，仁就在这里了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：作坊。
【译文】
子夏说：“各种工匠在作坊里劳作来完成他们的具体工作，君子通过学习来掌握大道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文①。”
【注释】
①文：文饰，掩盖。
【译文】
子夏说：“小人犯了错误，一定加以掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望子俨然①，即之也温②，听其言也厉。”
【注释】
①俨然：形容矜持庄重。
②即：靠近。
【译文】
子夏说：“君子给人的印象有三变：远看他，庄重矜持；贴近他，温和可亲；听他讲话，又很严肃。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子要建立信用，然后才能役使人民；如果没有建立信用，百姓就会以为自己在受虐待。君子要建立信用，然后才能劝谏别人；如果没有建立信用，听者就会以为是在诽谤自己。”
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”
【注释】
①大德：德行中的大节。闲：木栅栏，引申为界限。
【译文】
子夏说：“大节上不超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦②焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
①抑：但是，不过。转折的意思。
②倦：诲人不倦。
③诬：欺骗。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道，先传授哪一条？后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
【注释】
①优：有余力。
【译文】
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致①乎哀而止。”
【注释】
①致：极致、竭尽。
【译文】
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
【原文】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张的为人高不可攀，难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜②而勿喜。”
【注释】
①阳肤：曾子的学生。
②矜：怜悯。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【原文】
子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
②下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
【译文】
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼②焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
①卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
②仲尼：孔子的字。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯②以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之类，百官⑤之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
②子服景伯：鲁国大夫。
③宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
④仞（rèn）：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
⑤官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，人家站在外面一望，就看见了里面的一块。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多①见其不知量也。”
【注释】
①多：用作副词，只是的意思。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”