故知般若波罗蜜多，是大神①咒②，是大明咒③，是无上④咒，是无等等⑤咒，能除一切苦⑥，真实不虚⑦。
①大神：指一种能实实在在地帮助人们消除心中一切障碍的神力。众所周知，古印度的婆罗门教是一个多神教，它使人们对神产生畏惧，这是佛教所反对的。但这里佛教又提出一个“大神咒”，似与一贯的主张相矛盾。推测经中之意，这个大神似应是理智之神。由这个理智之神帮助我们消除智慧上的障碍，以认识到现象背后的“是”。
②咒：是一种密语。
③大明咒：因为般若波罗密否定一切思维可能性，去掉一切无明，使“是”处于无蔽而“大明”于“天下”的状态。因此，是“大明咒”。
④无上咒：无上指至高无上，揭示了般若波罗密是最高理性智慧，同时由于般若波罗密是形而上学，因此又暗示了形而上学是最高贵的。
⑤无等等咒：指出了没有了等级，没有了二元论的分别，不存在一切对立。
⑥能除一切苦：指出了般若波罗密使我们克服了哲学上的一切困惑。
⑦真实不虚：指“是”是真正的存在。
【译文】
由此得知，般若波罗密就是理智之神，它能够真正排除人们的一切思维上的困惑，去掉一切无明和二元对立，认识到“是”是真正的存在，是最高理性智慧。
【评析】
第七节论述了般若波罗密的意义。大神咒揭示了“是”是理智之神，大明咒揭示了“是”的自明性，无上咒揭示了“是”是形而上的最高理性智慧，无等等咒揭示了“是”消除了二元论的对立。
西方哲学中，“是”与光有着本源性联系。佛教哲学中，“是”与光同样存在着本源性联系，“是”与光是同一的。观、照、大明、无明等便暗示出佛教哲学存在着这一特征。佛经中，常将真如等同于无明，这是因为，真如是其自身显示自身者，但它不是一种纯然现成的状态，它常受到遮蔽而处于无明状态。也即是说，无明表述了真如处于遮蔽状态中，只有通过对无明的否定和剥夺，才有真如之无蔽的出现。也即真如是对无明的一种否定和抢夺。而当揭蔽之后，真如便处于大明状态，它呈现澄明之光，启明、照亮了万物，使我们认识到现象界的一切都是虚幻不实的影像。而这一认识，实质上是对奥义书哲学的继承。《奥义书》中记载了：“只有阿特曼才成为彼之光”。并认为下梵是上梵的外现，人们通过下梵能“看”到上梵的存在。这一认识应意味着上梵是一种显现，好像一束光亮，照亮了一条道路。也意味着上梵与光有着本源性的联系。正因为“是”与光存在着本源性联系，古印度讨论哲学问题的辩论大会才称为无遮大会，暗示了通过辩论的揭蔽，能使“是”处于无蔽状态而显现出来。许多佛经中都记载佛陀大放光芒、佛光普照及佛教上的开光仪式，也暗示着“是”与光的亲缘性。