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第70章 荀济

荀济,字子通。与梁武帝萧衍为布衣交。后因以表讽讥佛教,惧诛奔魏,为常侍侍讲。后与元瑾等谋诛高澄,事露见杀。

论佛教表

《三坟》《五典》,帝皇之称首;四维六纪,终古之规模。及汉武祀金人,莽新以建国,桓灵祀浮图,阉竖以控权。三国由兹鼎峙,五胡仍其荐食。衣冠奔于江东,戎教兴于中壤。使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝,海内淆乱,三百年矣。稽古之诏未闻,崇邪之命重沓。岁时禘祫,未尝亲享。竹脯面牲,欺诬宗庙。违黄屋之尊,就苍头之役。朝夕敬妖怪之胡鬼,曲躬供贪淫之贼秃。耽信邪胡,谄祭淫祀,恐非聪明正直而可以福硹陛下者也。

臣请言得失,推校是非。案释氏源流,本中国所斥。投之荒裔,以御魑魅者也。乃至舜时,窜梼杌于三危,《左传》允姓之奸居于瓜州是也。杜预以允姓阴戎之别祖,与三苗俱放于三危。《汉书·西域传》,塞种本姓允之戎,世居敦煌,为月氏迫逐,遂住葱岭南奔。又谓悬度、贤豆、身毒、天毒,仍讹转以塞种为释种,其实一也。允姓与三苗比居,教迹和洽,其释种不行忠孝不仁义,贪诈甚者,号之为佛。佛者戾也,或名为勃。勃者乱也。而陛下以中华之盛胄,方尊姚石羌胡之轨躅,窃不取一也。

又案释迦出戎,剖胁而诞,摩耶遂殂,事符枭獍,年长争立,内不自安,背父叛君,逆节弥甚。达多投石,难陀引弓,变革常道,自饿形骸,安能济物?聚合凶徒,易衣削发,设言虚诞,不足承禀。九十六道,此道最贪。叶彼淫愚,众多崇信,至如琉璃诛释,瞿昙路左视之,在生亲尚不存,既殁疏何能救?斯即不行忠孝。若天下习之,陛下则无以自处,不取者二也。

今僧尼不耕不偶,俱断生育,傲君陵亲,违礼损化,一不经也。凡在生灵,夫妇配合,产育男女,胡法反之,多营泥木,专求布施。宁非巨戾?一不经也。奸胡矫诈,自称大觉,而比丘徒党,行淫杀子,僧尼悉然。害蝼蚁而起浮图,费财力而角堂宇。若牟尼能照,而故纵淫杀,便是诈称慈悲,徒能照而不能救,又是大觉于群生而益,而天下不觉,三不经也。胡法悭贪,唯财是与。直是行三毒而害万方,未见修六度而隆三宝,四不经也。佛家遗教,不耕垦田,不贮财谷,乞食纳衣,头陀为务。今则不然,数十万众,无心兰若。从教,不耕者众,不贮财谷,乞食纳衣,头陀为务。今则不然,数十万众,无心兰若。从教,不耕者众,天下有饥乏之忧。违教,设法不行,何须此法?进退未为尽理,五不经也。

涅槃发问:世尊灭后,经教若为得与波旬经别?观此发问,则瞿昙存日,门徒不能分辨真伪,况中华避役奸诈之侣,焉不迷惑者?涅碼闍正害父,耆婆叙状,佛以理除,令其迷解。俗唯事结,惑网愈深,故以阴界入中,求父不得。本唯妄想,谓父实人,横生图害,取其重位。若先达解,知父本空,何心起逆,国亦非有?由佛开化,达悟妄心,退悔惭谢,获无根信。

融、缜立论,无能破之。自古帝师,诸侯宾友,千载一逢,犹如旦暮。贤明希世,宇宙独立。今乃削发千群,不臣万众,称为帝师,未之可也。姚石玉食,三千佛寺,琼宫八百,供敬厚矣,终获苗胤屠灭。宋齐已降,莫惩前失,僧出寒微,规免租役,无期诣道,志在贪淫。窃盗华典,倾夺朝权,凡有十等:一曰营缮广厦,僭拟皇居也。二曰兴建大室,庄饰胡像,僭比明堂宗祀也。三曰广译妖言,劝行流布,轹帝王之诏敕也。四曰交纳泉布,卖天堂五福之虚果,夺大君之德赏也。五曰豫征收赎,免地狱六极之谬殃,夺人主之刑罚也。六曰自称三宝,假托四依,坐傲君王,此取威之术也。七曰多建寺像,广度僧尼,此定霸之基也。八曰三长六纪,四大法集,此别行正朔,密行征发也。九曰设乐以诱愚小,徘优以招远会,陈佛土安乐,斥王化危苦,此变俗移风,征租税也。十曰法席聚会,邪谋变通,称意赠金,毁破遭谤,此吕尚之六韬秘策也。凡此十事,不容有一。萌兆微露,即合诛夷,今乃资意流行,排我王化。方又击鸿钟于高台,期阙庭之箭漏。挂幡盖于长刹,放充庭之卤簿。征玉食以斋会,杂王公之享燕。唱高越之赞呗,象食举之《登歌》。叹功德则比陈词之祝史,受亻亲施则等束帛之等差,设威仪则效旌旗之文物。凡诸举措,窃拟朝仪云云。陛下方更倾储供寺,万乘拟附庸之仪,肃拜僧尼,三事执陪臣之礼。宠既隆矣,侮亦剧矣,臣不取者四也。

陛下以因果有必定之期,报应无迁延之业,故崇重像法,供施弥隆,劳民伐木,烧掘蝼蚁,损伤和气,岂顾大觉之慈悲乎?胡鬼堪能致福,可废儒道。释秃足能除祸,屏绝干戈。今乃重关以备不虞,击檄以争空地,杀蝼蚁,而营功德,既乘释典,崇妖邪而行谄祭,又亏名教。五尺牧竖,犹知不疑。四海之尊,义无二三其德,臣为陛下不取五也。

秦政受诳于三山,汉彻见欺于五利,信顺妖讹,一至于此。不察情伪,岂惩前失?宋齐两代,重佛敬僧,国移庙改者,但是佛妖僧伪,奸诈为心,坠胎杀子,昏淫乱道,故使宋齐磨灭。今宋齐寺像见在,陛下承事,则宋齐之变,不言而显矣。今僧尼坐夏,不杀蝼蚁者,爱含生之命也。而傲君父,妄仁于昆虫也。坠胎杀子,反养于蚊虻也。夫《易》者,君臣夫妇父子,三纲六纪也。今释氏君不君,乃至子不子,纲纪紊乱矣。云云。