书城传记骚客的传记
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第15章 罗隐

罗隐(833—910),本名横,字昭谏,新城(今浙江省富阳县)人。生活于晚唐,28-55岁到处奔波,但终身不得进士及第。其散文作品,笔锋犀利,鲁迅称其所著《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”

叙二狂生

祢正平、阮嗣宗生于汉、晋间,其为当时礼法家惋者多矣!然二子岂天使为之哉?夫汉之衰也,君若客旅,臣若豹虎;晋之弊也,风流蕴藉,雍容闲暇。苟二子气下于物,则谓之非才;气高于人,则谓之凌我;是人难事也。张口掉舌,则谓之讪谤;俯首避事,则谓之诡随:是时难事也。夫如是,则汉之祚歼于外,晋之祚缩于中。故天必降变以应之。二子,应天变者也。或号咷焉,或恸哭焉,斯甚于风雨雪霜已。故泣军门者,谓遑遑而无主;叹广武者,思沛上之英雄。

庄周氏弟子

庄周氏以其术大于楚、鲁之间,闻者皆乐以从之,而未有以尝之。一日,无将特举其族以学焉。及其门而周戒之曰:“视物如伤者谓之仁,极时而行者谓之义,尊上爱下者谓之礼,识机知变者谓之智,风雨不渝者谓之信。苟去是五者,则吾之堂可跻、室可窥矣。”无将跪而受其教,一年、二年而仁义丧,三年、四年而礼智薄,五年、六年而五常尽,七年,其骨肉虽土木之不如也。周曰:“吾术尽于是。”无将以化其族。其族聚而谋曰:“吾族,儒也。鲁人以儒为宗。今周之教,舍五常以成其名,弃骨肉而崇其术,苟吾复从之,殆绝人伦之法矣。”于是,去无将而归鲁。鲁人闻者,亦得以寝其志。故周之著书,摈斥儒学,而儒者亦不愿为其弟子焉。

齐叟事

齐叟藉其业于沃衍之野,更子弟以主之。岁无水旱之害,无螟之患,而所入或有众寡焉。叟曰:“岂吾之不信也如是!彼邻妪者,始衣食于吾家,今虽外居,犹吾之家隶也。”俾督孟以伺候叟子之长者。及将获,农户辄挥田具击孟以逐之。妪告孟以不直。叟抶孟,以仲代焉,农户不之罪。及仲之为也,复然。妪亦以仲之不直告,叟复抶仲而用季。将行,有言曰:“叟之农户未尝如是之悖,自妪督制后,孟与仲皆为击逐。今苟存妪,不唯基址之不留,而叟之子弟逐未艾也。”叟醒然而怒,逐妪而复孟仲之职,其秋如旧。则前之谋悖者,果妪也,而农户何能?

木偶人

汉祖之围平城也,陈平以木女解之。其后徐之境以雕木为戏,丹雘之、衣服之,虽狞猛勇态皆不易其身也。是以后人其言木偶者,必以徐为宗。尝过留,留即张良所封也。平与良皆位至丞相,是宜俱以所习渍于风俗。良以绝粒不反,今留无复绝粒者;而平之木偶往往有之。其剞劂移人也如是!

二工人语

吴之建报恩寺也,塑一神于门,土工与木工互不相可。木人欲虚其内,窗其外,开通七窍以应胸藏,俾他日灵圣,用神吾工。土人以为不可:“神尚洁也,通七窍应胸藏,必有尘滓之物,点入其中,不若吾立块而瞪,不通关窍,设无灵,何减于吾?”木人不可。遂偶建焉。立块者,竟无所闻;通窍者,至今为人祸福。