人们渴望美好纯真的感情，但又希望用理智来控制情绪。有了理智，可以将刻骨的深情埋在心底；多一分理智，少去了我们走火入魔的机缘。这个关系处理妥当，对家庭以及人们的身心健康是一种积极的促进作用，反之，则会祸患无穷。
青年男子谁个不善钟情，妙龄女子谁个不善怀春，这是人性中的至洁至纯的情感。正所谓，“问世间情为何物，直教人生死相许”。直到有一天我看了金庸先生的武侠名著《神雕侠侣》后，知道了李莫愁的故事：她在面对昔日情人的背叛后，就是由于割舍不掉那份对她来说刻骨铭心的恋情，而迁怒于昔日情人，并将她那满腔毒怨发泄到昔日情人无辜的妻子身上。虽然她是极度重视她的那份感情，但也是她缺乏理智的表现，她不但毁了昔日情人一家，自己也做茧自缚，终生在情感的漩涡里苦苦挣扎。
一个人如果能够爱到把自己和对方以及无辜的人都葬送的境地，的确让人心悸、不寒而栗了。假如这时能够多几分理智，能正确处理感情和理智的关系，也许，惨剧就不会发生。可见：爱是美酒、也是毒药，饮之太过是会伤及自身和无辜的。这正如人们常说的：爱之切，伤之痛。
可是，痴恋的人往往是义无返顾地投入了自己的全部情感，而忘了理智，这情感如火似焰，如果保持了适当的距离，是温暖、是眷恋；如果没有了距离就是烈火、是酷刑，是会把双方都烧成灰烬的。
而理智的人从外表看来可能没有太多的情感流露，就如同一位无情人，所以似乎看上去也没有太多的痛苦，这并不是因为他们本来就对感情淡漠，只是因为他们深深地体会着感情世界的细腻与深奥。事实证明，那些真正刻骨铭心的感情是能经得起岁月考验的，是理智战胜不了的。
颜回是孔子最喜欢的学生。在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：“颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？在安葬颜回时，孔子又以一个知音的角色出现了。颜回的父亲和孔子的弟子都想以较富贵的礼节安葬颜回。
当颜回的父亲请求孔子买掉车子为颜回置办外棺时，孔子这样说：“不管有才能或者没才能，但总是自己儿子，我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外棺，我不能买掉车子为他买棺，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
最终孔子的弟子依然以厚礼埋葬了颜回。孔子心知这违背了礼节，于是说，颜回把我看成父亲，我却不得把颜回看成儿子，这不是我的本意啊。当年孔子的儿子孔鲤死时，也是薄葬的。说明孔子并不以不厚葬为无礼。而弟子的行为恰好违背了他的意思。假如颜回还活着，一定会反对这种行为。
孔子那合乎仁德的情感才是可取的，而不合于仁德的“恶”的情感当是予以抛弃的。谁了解自己的感情，谁就能充分利用自己的感情，谁就能合理地使用它们，谁就能自己操控、驾驭它们。谁要是不了解自己的感情，就只能无助地听任它们的摆布，被感情奴役。因此，学习了解自己的感情，是理智地对待感情的第一步。事实上，在你开始注意自己的感情的时候，一个有积极作用的改变正悄然发生。例如，在感情低落的时候，注意一下自己，它究竟会对你的哪种感觉产生影响，从而又使你摆脱这种感情低潮？
这是说一个人在愤怒、失望的时候，失去对自己的控制。谁断言自己处于这种状况，谁就会惊讶地发现，感情竟然能使他自己失去控制。“超越自我”这个词，从字面上理解，其意思是这个人以局外人的身份来观察自己，来评论自己的感情。这个时候他与他自己之间存在某种程度上的距离，是以一种鸟瞰的方式来打量自己。
古往今来，有很多人由于不能理智地控制自己的感情，轻则妻离子散，重则家破人亡。那么，如何处理好情感与理智的关系呢？我们可以打了个比方：感情就像水库里的水，而理智就如同水库的闸门，理智的“闸门”要有计划地开启，让情感之“水”有计划的排放，这才是最明智的做法。如果理智的“闸门”牢牢的关住，情感的“水”在“水库”里越聚积“水位”越高，“水位”越高压力就越大，久而久之，会冲破水库的大堤，淹毁农田和村庄，最后导致生命的伤亡和财产的损失；如果理智的闸门毫无计划，任意开启，任意排放，那么，不但会伤害他人，也伤害自己。
温馨小语：
合情合理，才会情理交融，这才有最完美的境界。就像男人和女人，阳和阴，虽然矛盾，但永远不可分割，只有在认知的基础上不断平衡和协和感情和理智，让二者相互达到统一，才会有相对完美的人生。