黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？
異於常侯，故日非常。新校正云：按《甲乙經》無為之熱三字。
岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
言不知誰為元主邪。
岐伯曰：是人多痺氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
言自由形氣陰陽之為是，非衣寒而中有寒也。
帝曰：人有四支熱，逢風寒如炙如火者何也？
新校正云：按全元起本無如火二字，《太素》云如炙於火，當從《太素》云。
岐伯曰：是人者陰氣虛，陽氣盛。四支者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳，
水為陰，火為陽，今陽氣有餘，陰氣不足，故云少水不能滅盛火也。治者，王也。勝者，盛也。故云獨勝而止。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
爍者，言消也。言久久此人當肉消削也。新校正云：詳如炙如火，當從《太素》作如炙於火。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病？岐伯曰：是人者，素腎氣勝#5，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。
以水為事，言盛欲也。
所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名日骨痺，是人當攣節也。
腎不生則髓不滿，髓不滿則筋乾縮，故節孿拘。
帝曰：人之肉苛者，雖近於衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
苛，謂療。苛，胡歌切。
岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，日死。
身用志不應，志為身不就，兩者似不相有也。新校正云：按《甲乙經》日死作三十日死也。
帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者，有不得外而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得外不能行而喘者，有不得外外而喘者，皆何藏使然？願聞其故。岐伯曰：不得外而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行j故息有音也。陽明者胃脈也，胃者六府之海，。
水穀海也。
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得外也。《下經》曰：胃不和則外不安。此之謂也。
《下經》，上古經也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得外外則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。帝曰：善。
尋經所解之旨，不得外而息無音，有得外行而喘，有不得外不能行而喘，此三義悉闕而未論，亦古之脫簡也。