很多人最大的毛病便是：常常以为自己是被注意的中心，然而实在并非如此。当我们戴一顶新帽子或穿一件新衣，总以为众人都在注目了。其实这完全是自己的臆想。别人或许也正和我们一样以为自己正受到他人的注目呢！如果真正有人注意我们，那大概是因为我们的自我感觉使我们表现出一种可笑的态度，而不是由于衣服。
同样的原因也可以应用在许多别的情形上。如果某人十分专心于他的工作，你绝不能使他感觉不安，因为他甚至不觉得有人在身旁。假如有人看你工作，你便觉得不安，解救的方法是专心去做得更好些，而不要勉强克制自己的不安。如果你知道自己做得很好，人家看你时便不会感觉不安的；这种不安是因为你怕工作做得不好，怕弄出错来，怕别人看出你秘密的思想，于是引起你脸红手颤，声音战栗，这些行为都是你怕显露出来的。但是正因你害怕才越发显露出来。
有一次，一群中学生想戏弄一个女孩子，他们知道她很敏感。她这次是在一个礼拜堂里弹琴，于是他们故意坐在使她可以看见他们的一边，从正面注视着她。他们并不扮怪相，也不笑，也不说话，只专心地注视她而已。这个女孩子因为自我的感觉极其敏锐，一会儿工夫便感受到他们坚定地注视着自己，便开始蠕动，脸红，心神不安，最后只好中途停止弹琴，退出了礼拜堂。这些学生深知她注意自己比注意音乐还厉害，这便是他们知道用注视的方法可以扰乱她的缘故。
专心想到自己是不能增加做事的效率或减少自我感觉的，专心想到工作却能做到。不过在许多情形之下，最重要的不是你的工作或你所要做的事，而是别人。如果在专心工作之余，对别人真诚地感兴趣，你会无往而不胜。
研究人类，你会发觉他们是世界最有趣的。这个原因则是福煦将军之所以能成为陆军界领袖的主要原因。
像福煦将军这样成功的人，必须要能懂得各种人的心理，以及各种心理如何作用……许多其他年轻军官，以为只要懂得他们手下各人乡土的特性就足够了，然而福煦却不以为然。他对于整个战争的认识差不多都是基于“人”以及人在某种压迫下的动作——不是预料他们如何动作，而是他们实际上如何动作，以及可以引导他们如何动作。
假如你能像福煦将军这样研究人，那么人类就不再是可怕到会使你面红、声颤、手抖的了。如果他们做了你所不懂得的事，你努力去寻其解释，不会自感过敏。
自我的感觉强烈完全是因为想自己，克制的方法便是不想自己。
不想自己的方法是要能寻一点别的事来想。你必须寻找一种代替物，寻得代替物之后，想自己的习惯便可毫不费力地除去。
假使你演说时只想着你所说的，以及听众，而不想你自己，你便不会自感过敏。如果你做一件工作，只想你的工作，也不会对自己发生兴趣。
刚开始时，你或许不能了解与你同在一起的人，专门想自己是不能帮助你去了解他们的，去想别人却可以办到。自我的感觉是臆想的一种形式。别人并不会如你所想象的那样关心你。他们有各人的事情要忙。记得这一点，你在他们面前便不会感觉不舒服了。养成喜欢和人亲近的习惯，那样，你和他们在一起时便不会感觉不舒服。别人看见你喜欢他们，同时也会感觉愉快。这种方法还能增加你安闲的态度。
安闲的态度不是可以由矫饰或假装冷淡得到的。态度要自然，不可把工作自己看得太重。
以消除烦恼，但在工作中如何防止产生烦恼呢？很重要的一条就是：不可说太过自信的话。
“有许多事我以为是对的，但是实验之后，我却错了，因此无论对任何事我都没有一种很自信的判定。如果某事临时让我觉得不对，我便可以马上抛弃之。”这是科学家爱迪生的表白，其他大科学家也莫不是如此。要有伸缩，要有随时改变判断的勇气，比坚持一贯不矛盾，而且还重要些。
但是从别的方面观察，别人都希望我们能够一贯。如果别人晓得我们是处在如何的地位，晓得我们不会改变地位，那他们就容易预知我们将来的行动。
富兰克林有一种很好的方法，使他在必要时可以改变他的心思，而同时使别人不会批评他是好变的。他养成一种习惯，他在表明他的意见时，用一种活动的言词，以致40年之中，没有一个人认为他说过任何武断的话。
这里有一条很好的原则：不要说不自信不移的话。如果你能守住这一条原则，则将来你的话有错误时，也不必收回你以前所说的话。你要晓得：你的意思或信仰，究竟还只是你个人的意见和信仰，而别人也还是有他的意见和信仰的权利。
我们要晓得：我们的意见，所根据的基础愈浅，就愈容易武断和自以为是。我们这种过度的肯定，无非是想遮掩对自己意见的怀疑之处。