“原文”
其冬，车驾征张步，留湛居守。时蒸祭高庙，而河南尹、司隶校尉于庙中争论，湛不举奏，坐策免。六年，徙封不其侯，邑三千六百户，遣就国。后南阳太守杜诗上疏荐湛曰：“臣闻唐、虞以股肱康，文王以多士宁，是故《诗》称‘济济’，《书》曰‘良哉’。臣诗窃见故大司徒阳都侯伏湛，自行束修，讫无毁玷，笃信好学，守死善道，经为人师，行为仪表。前在河内朝歌及居平原，吏人畏爱，则而象之。遭时反复，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。陛下深知其能，显以宰相之重，众贤百姓，仰望德义。微过斥退，久不复用，有识所惜，儒士痛心，臣窃伤之。湛容貌堂堂，国之光辉；智略谋虑，朝之渊薮。髫发厉志，白首不衰。实足以先后王室，名足以光示远人。古者选擢诸侯以为公卿，是故四方回首，仰望京师。柱石之臣，宜居辅弼，出入禁门，补缺拾遗。臣诗愚戆，不足以知宰相之才，窃怀区区，敢不自竭。臣前为侍御史，上封事，言湛公廉爱下，好恶分明，累世儒学，素持名信，经明行修，通达国政，尤宜近侍，纳言左右，旧制九州五尚书，令一郡二人，可以湛代。颇为执事所非。但臣诗蒙恩深渥，所言诚有益于国，虽死无恨，故复越职触冒以闻。”
“译文”
这年冬，光武征讨张步，留伏湛居守。
当时在高庙举行冬祭，而河南尹、司隶校尉在庙中争论，伏湛没有举奏，被策书免职。
六年，迁封不其侯，食邑三千六百户，遣就国。
后南阳太守杜诗上疏荐举伏湛说：“臣听说唐尧、虞舜亲如股肱，因此社稷康盛，周文王以人才鼎盛而得安宁，所以《诗》称‘济济多士’，《书》曰‘股肱良哉’。臣杜诗见故大司徒阳都侯伏湛，自十五岁而志于学，未尝有所毁缺，笃信好学，守死善道，论经学堪为人师，论行为堪为仪表。前在河内朝歌及居平原，官吏百姓畏爱，以他为楷模而仿效他。遇到时局反覆，兵凶连年，而伏湛能秉节义持操守，有不可夺的志气。陛下深知其能，授以宰相重任，众贤百姓，仰望德义。后以微小过失免退，久不复用，有识之士感到痛惜，儒生士子感到伤心，臣私下为之惋惜。伏湛容貌堂堂，智略谋虑，朝廷的集大成者。从童子立志，至白首而矢志不衰。行动足以向导王室，名气足以光示远人。古时选拔诸侯以为公卿，所以四方回首，仰望京师。柱石之臣，应居辅弼之位，出入宫廷以补救缺漏、纠正过失。臣杜诗愚戆，不足以知宰相之才，我只怀有区区小才，敢不尽忠竭力。臣前为侍御史，呈上密封奏章，讲伏湛公正廉明，爱护部下，好恶分明，世代儒学，素持声名信誉，能晓经术，修养德行，通达国家大政，尤其应该作为近臣，纳言于左右，按旧制九州共选五人以任尚书，令则一郡有二人，可以伏湛代一人。颇引来执事们的非议。但臣杜诗蒙恩深厚，所言只要有利于国，虽死无恨，所以再次越职触冒上奏。”
“点评”
伏湛字惠公，是琅玡东武人。他这个人，是一个品德高尚、师仪天下的人。
追溯一下历史的话，伏湛的九世祖叫伏胜，字子贱，就是所谓的济南伏生，在历史上是很有名望的一个人物。伏湛的祖父伏孺，在武帝的时候，在东武为客座教授，于是，就在东武定居，繁衍后代，家族都以东武为家了。
伏湛的爹叫伏理，为当世名儒，以《诗》教授成帝，为高密太傅，别成一家自成名学。他的学问很高深。你想，有这样的父亲，能教得了皇帝和众人，那还不更加倾心地教导自己家的孩子吗？伏湛耳濡目染就学到了很多学问，有着很高的修养。
伏湛平时就非常孝敬父母、友爱兄弟，大家都很喜欢他。并且，伏湛从小传授父业，教授数百人，也是一个传播知识、教化于人的师者。
成帝时，因为父亲任要职，加之他自己品学兼优，能力很强，就任命为博士弟子。后来，他五次迁官，到王莽的时候，官就做到了绣衣执法，使督察大奸，后来又任后队属正。可谓是仕途通达啊。说话间，就到了更始立为帝的时候了。更始让伏湛担任平原太守的职务。
那个时候，到处乱糟糟的，风起云涌，战事不断，天下很不太平。可是，我们的伏湛却很安静，用现在的话说，就是非常淡定。怎么个淡定法呢？他仍然教授不废。什么意思？就是你们打你们的仗，折腾你们的，我自教我的书就是了。不为所动，也不为惊扰。这可是一种难得的思想境界和内心修养啊。
更难能可贵的是，伏湛还对他的妻子儿女们说：“年谷不登，国君应撤席；今百姓都挨饿，怎么能独饱呢？”于是共吃粗粮，把俸禄所得拿来赈济乡里，来客达百多家。由此可见，伏湛的品德不仅仅是在思想上，更多地还是体现在行动上。
那时候，他手下的门下督素有气力，做事情也很彪悍，看到当时形势大乱，就谋欲为伏湛起兵，伏湛恶其惑众生事，非常讨厌，于是立即将他收斩，悬首城郭，以示百姓，从此官吏百姓信服向往，郡内以此安定。
平原一郡，是伏湛所保全的。如果伏湛不站在更高的高度上来处理复杂的关系，那么，这个城市早就起兵作乱、百姓遭殃了。
光武即位后，知道伏湛是名儒旧臣，想令其主持内职，征拜尚书，由他审定旧的典章制度。
当时大司徒邓禹西征关中，帝以伏湛任宰相，拜为司直，行使大司徒职事。光武每出征伐，常留他镇守京师，总摄群司。建武三年（27年），代邓禹为大司徒，封为阳都侯。
当时彭宠谋反于渔阳，光武想亲自出征去收拾他。伏湛却持有不同的意见，他上书劝谏光武帝，说：“臣听说文王受命而征伐五国，必先征询同姓的意见，然后谋于群臣，再占蓍龟，以定行事，所以谋则成，卜则吉，战则胜。其《诗》说：‘上帝对文王说：要取得友邦的支持，要团结兄弟友国，要准备攻城云梯，要准备临车和冲车，以讨伐凶恶的崇国。’崇国城守坚固，三旬不下，退而修政复伐，所以重人性命，俟时而动，所以能三分天下有其二。陛下承大乱之极，受命为帝，复兴光大祖宗，出入四年，灭檀乡，制五校，降铜马，破赤眉，诛邓奉之属，不为无功。今京师空匮，资用不足，未能服近而先征边外；且渔阳之地，逼近北狄，彭宠困迫，必求其助。
“又今所过县邑，尤为困乏。种麦的人家，多在城郭，听说官兵将到，必事先将麦收割回去了。大军远涉两千多里，士马困倦，粮食转运艰阻。今兖州、豫州、青州、冀州，都是中国版图城邑，但盗贼纵横，还没有归化。渔阳以东，本属边塞，地接外虏，贡税微薄。在和平时期，尚且还要内郡资助，何况现在荒耗，难道值得先讨伐吗？陛下舍近务远，弃易求难，四方怀疑惊怪，百姓恐惧不安，这是臣非常疑惑的。希望你远览文王的重视兵力、博采众谋，近思征伐前后的各种事宜，顾问有司，使他们极尽愚诚，采其所长，以圣虑而选择之，以中土为忧念。”
帝览其奏，就决定不亲征了。无论是什么样的战争，其危害性都是非常巨大的。遭殃受害的，首先就是黎民百姓。而伏湛不主张光武帝亲兵征伐，一则是为光武帝着想，二则是为黎民百姓着想。他的心里，常常怀着慈悲。慈悲为怀的人，才能够兼怀天下，才能够为人师表，师仪天下。
当时，伏湛的师仪早已经传播千里，很多地方的人都信仰和向往他这个人。那时贼徐异卿等万余人占据富平，官兵连攻不下，人家人多，装备也好，军需充沛，光武帝的将士攻打的时候，遭到了坚决抵抗，久攻不下啊。攻城的人很着急。光武帝也很着急。不过，那些贼人只说：“愿向司徒伏公投降。”光武帝知道伏湛为青州、徐州所信仰向往，就派他到平原去。伏湛一到，徐异卿等当天就归降，并亲自护送伏湛到洛阳。这是一种什么力量？这是一种连千军万马的军威都无法比拟的无形无影的师仪德威。人家投降的，不是强大的军队，投降的是伏湛强大的人格魅力。
伏湛的思想观点是什么呢？他认为，虽在仓促紧迫时，也要本于文德，认为礼乐是政化之首，虽跌倒倾覆也不可有违。他于是就奏请举行乡饮酒礼，得到光武帝的批准后开始实施。
大体是什么意思呢？就是说，伏湛崇尚的是恩德教化、礼仪修养，用这样的思想道德教育的方式，来提高官吏和百姓的综合素质，从而推动各项事业的发展，而不主张动不动就动武力，打打杀杀。即使到了迫不得已要打仗了，也要尽可能地打文明仗，不要为打仗而打仗，使黎民百姓遭殃受罪。
可是，就这样一个德高望重的重臣，在后来却因为一件小事情，一个小疏忽，被罢免官职！这可真是可惜可怜加可悲了啊。俗话说，瑕不掩瑜，即使再好的玉也会含有一线瑕疵的，何况是人？
师仪天下的伏湛被光武帝因为芝麻粒大的一点小事给炒了鱿鱼，引起了很多人的不满。一时间大家议论纷纷，很多人为他感到惋惜。
前面选取的那一段文字，就是一个叫杜诗的上疏荐举伏湛，为他鸣不平。
皇帝听到大家的声音之后，也在反思，觉得自己的这个决定也太过草率了。前后想一想，这个伏湛呢，的确很优秀，很难得，这样罢官去职，实在是不妥当啊。于是，在建武十三年（37年）的夏天，光武帝又应大家之呼声，应时局之需要，征召伏湛还朝，让他回来上岗，令尚书选择日期以封拜官职，可是正在皇帝召见赐宴的过程中，伏湛竟然中暑了，很快病逝，造成了千古遗憾。
光武帝也深感遗憾和懊悔啊。你说当时不那么让他下课，而是宽容一点让他继续工作在那个岗位的话，哪里有这样的遗憾事发生呢？于是，光武帝就赐棺材给伏湛，并且亲自前往吊唁，派遣使者送丧修筑墓室。
然而，这千古遗憾，早已经铸就，是无法再弥补的了。这事给我们的启示就是，为人啊，要宽容一些才好。我们不妨宽容地对待别人的小缺点、小错误，不要因为别人有点小过失，就一棒子打死，令其永无翻身之日，永无改过之机。否则，我们也会酿成这样的千年憾事。