书城公版古书隐楼藏书
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第58章 上品丹法节次(2)

修真之士,筑基有效,不可懈弛,仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道,四象和合,归于虚无。务使身心不动,收后天之神,归于真人呼吸之处,守之勿失,与炁交合,自然虚极静笃。忽觉海底蠕蠕而光透,浑似一钩新月,挂于西南之乡,如初三日月出庚方,此金气初现也。坎中有一点热气,上冲心主,以意顺下,由黄道穿尾闾、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫,自上腭而下,温温然如滴水之状,香似醒醐,味如甘露,目送于虚,意迎于无,自归鼎内,此坎离****之妙也。

〔闵小艮曰:此归复法,即胎息入手功法。言“到虚极静笃后,则有光透帘帏,似有一钩新月”云云,成说如此,未必尽然。盖有或现如粟如珠者,而现总在腹,曰坤位、曰庚方,不过发明金气初现耳!谓“有一点热气冲心”,亦非定说,第须以意顺下。至如原本“穿尾闾由黄道过玉枕”则大谬,定属错脱。得故改以“由黄道穿尾闾”,再加“经夹脊透玉枕入泥丸”字样。盖按人身有三道:曰黑、曰赤、曰黄。黄道循肾前脐后中缝直升,是由脊前心后中缝直透泥丸者;赤道则由绛逆循、会黑附黄、顺升抵镇,复又会黑附黄而归绛;黑道由海会赤、附黄逆循,穿闾而透枕,复由镇位,会赤附黄、循额抵池,顺下绛宫,复归于海。三道蹊径如此,而其得名之由,世鲜知之,其实身心意三宝是也。心属干,干之本位在离,其色赤,故名赤道,实即我身任脉也。任性炎上,学必使之下降。身属坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,实即我身督脉也。督性润下,学必使之上升。此之谓颠倒阴阳,盖以督阳而任阴也,曰督曰任者,义取干健坤顺焉尔。意属土,其色黄,故曰黄道。成说如此,个中玄义亦难尽说,即如经以赤黑曰人道,而以黄曰仙道,其旨所在,何可勿悉?得门下阳林体释《金丹四百字》甚为详晰,其释曰:“坎者身也,离者心也,坎离基者意也。坎在先天居西为魄,至后天居北,是魄已流而为精,今统先后天、混精魄为一家者,身也。离在先天居东为魂,至后天居南,是魂已显而为神,今统先后天、浑神魂为一家者,心也。惟土居中央,会合四象,实为先后天坎离之基,未尝因先后天而变其所者,意也。上土举以宅身、以收心,使身心意三者浑归一处,不贰不息,鞠养成真,以致盛大而能生物,岂非万物已备于我、三界归于一身耶!”其释如此,举以会体三道,了如指掌。吕祖曰:“欲修仙道,先尽人道;人道不修,仙道远矣!”泥丸氏曰:“仙道人道,不外一身。”世人误会,身外寻绎,无从着手。盖昧赤黑为人,人净返白,乃可归黄之义。太虚氏曰:“丹道圣功,不外还返。”得体赤黑发乎离坎,学事还返,必自离坎淘洗,务要后尽返先,凡自化圣也。而世学通病在于欲速,每每躐等取进,致有闹黄惊疑之失。余于《天仙心传》注中详述矣!同志取以参之,知余非得已而故创此说也。此本颇有精义,信为丹道家难得之作。无如辗转传录,致有字错句脱之讹。得不改正,必有闹黄等弊,关系非细。兹虽订正,不为详述精义,后学尚难循行,或因此阻功,不可不虑。并将过玉枕“过”字改作“透”字,以此玉枕一关,窍小而骨坚,一名铁壁,学者后凡未化,若任踰越而降,必致闹黄之害,小则脑胀,大则伤脑,其祸犹烈,不可不知。其下文“目送意迎”云者,乃收拾心目,同归虚无也。其下篇“鼎”字,乃指正位凝命,勿遽误会头脑为干鼎可也。此为胎息入手功法,然已不可轻视,苟不虚极静笃,胎息断不能得也。长春邱祖之小周天,正是此节所述,只是真常不贰、心息相依焉尔。〕

〔小艮又曰:以上三篇,皆准原本,依文改订,均属正传无误。以下尚有九篇,曰采药归炉,曰周天火候,曰干抻****,曰十月养胎,曰移神换鼎,曰乳哺三年,曰炼神还虚,曰待诏飞升,大都曲说支离,俱属中下二品,斤两卦爻,并杂以数息咽津诸说,全非上品功夫,与此书题不称,系为盲贩串混。得阅再四,不禁心目浑摇,如是三昼夜,眠食几废。至孟冬十有四日,晨坐心动,执笔直书,不知机从何来,就题另述,去其乳哺三年,易以泥丸养慧,去其待诏飞升,易以与道合真,共完九篇,扫去一切支离,直标正道,此即我师太虚翁所谓人同心同之妙契矣!其原本九篇,不复并陈,恐碍学人心目,读者谅之可也。〕

采药归鼎

既得坎离****,已自身心混合,特未妙合而凝。此时目送意迎之际,仍以致虚为体、守静为功、不计时刻,造至虚极静笃,渐归杳冥混沌、自然渊默之际,顿起雷声,中似裂帛,即是天根机动。登时丹田火热、两肾汤煎,得此证候,即自全身顿于海底,目送转闾,意迎上透,三关轰轰,龙雷如火,直上云衢,旋觉滃然,翕聚泥丸,即是月窟风生。随觉眉间,内涌圆光,不知不觉,经由鹊桥而下重楼,第觉味如冰片之美、薄荷之凉,沁人心脾,即是绛宫月明。旋即送归土釜,是为采药归还。曰鼎者,易象之卦名也,即先哲丹诀内所谓“一时辰内,二候得药”。还复默运周天火候,是谓四候封固。然所得者谓之玉液还丹,无形而尚有形可象者。紫阳真人所谓“取将坎位中心实,点破离中腹内阴”,又曰“一粒复一粒,从微而至着”,即此购料贮材之法诀也。

〔闵小艮曰:此炼取谷神之法,即是取坎填离,谓取后天之坎,填满后天之离,以复完先天乾坤本位是也。〕

周天火候

薛祖师曰:“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。”又曰:“周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。”此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云:“万赖风初起,千山月正圆,急须行正令,便可运周天。”此述石祖师之句,以征薛祖师之口诀,教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子以谓“凡炼丹,随正子时阳气起火,则火力全,他时不然。盖夜半正子时,太阳在北方,正人身气到尾闾关节,此时起火,又正值身中阴极阳生之候,以天地间之正子时,值人身之活子时,一齐发动,则内外相合,方是天人合发妙机,得以全盗天地之造化而成丹。”其说甚明,颇为的确,虽得者不必尽然,尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数,谓在自子至巳阳时六位,应干之策,共得二百一十六数,内除卯阳三十六数,应沐浴息火不用,实行一百八十数;其在自午至亥阴时六位,应坤之策,共得一百四十四数,内除酉阴二十四数,应沐浴停符不用,实行一百二十数;合成三百息,连沐浴总计之,合成三百六十息,闰余尚有二十四数,即为三百八十四息。以释“周天息数微微数”之句,固为亲切详明,但将此息数,教人于行功之际留心数计,则进火已嫌太旺而烦杂,其退符必至紊扰而失调,何异治丝而棼之?不与白紫清行火进退、抽添沐浴之说异耶?要知薛祖师说了“周天息数微微数”一句,随说“玉漏声寒滴滴符”一句,以醒学人下手功诀,原教人喻息数于平时,准周天而神运。白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓“火候不用时、冬至不在子。及其沐浴法,卯酉时虚比”是也。得故将原本图说,以及鼻吸吞咽、陷掌轮位,种种琐碎字句,全行删弃,免得障人心目。只期学者功夫到此,但将“微微滴滴”字样默会循行,自然意无渗漏,只觉心息相依,息调心静,即是玉液还丹告成之候矣!薛祖师又曰:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将火候为儿戏,须共神仙仔细推。”是可知不传火者,正恐学人习用其说,而有碍于火候,故又曰:“莫为儿戏,须共细推。”学人要知药即是火,火即是药;自身心既交而采取,则谓之药;身心既妙合以凝,而刻意保合太和,则谓之火。岂可以吸天风、吞地液、掐掌轮位、逐宫运行为运周天之火候?几同于唱筹量沙、挠乱真意,竟犯火候为儿戏之戒耶?吾宗学士须明辨之。