书城公版古书隐楼藏书
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第31章 栖云山悟元子修真辩难参证(15)

经云:混沌七日死复生,全凭侣伴调水火。又云:托心知,谨护持,照应炉中火候飞。特以修持大道,全要侣伴相应,而后可以有为。倘侣伴不当,或无侣伴,一己孤阴,动必有凶,何能窃阴阳而夺造化乎?夫二人同心,其利断金。三人同志,仍以防危。侣伴乃性命所赖,道德所藉,修真者始终不可或离者也。但侣伴不一,有内侣伴,有外侣伴。外侣伴者,知音道伴,乃生死相托,患难相扶;有善则劝,有恶则规;同心合意,彼此资益,共修大道者也。内侣伴者,乃西南坤方不死之人;负刚烈之气,具正直之体,抱果断之才;掌生杀之权,握生死之柄;除邪扶正,赏善罚恶;转祸为福,逢凶化吉;内魔不得生,外魔不敢侵;所以护性命运造化者。在神为灵官,在宿为天罡,在方为金星。大修行人以此为侣伴,同心合意;托以性命,则性命可全;委以造化,则造化可逆;开天门而闭地户,留人门而塞鬼路;用杀机而求生机,颠倒阴阳直有可必。故外之侣伴或可以无,内之侣伴决不可少。倘内侣伴一失,则性乱命摇,心迷神昏,先天失而后天发,出生入死,魔障百端,无所不至。故修道以结同心侣伴为第一着。但同心侣伴人最难识。其本体无形无象,无声无色,无背无面;恶化则为夜叉,善化则为菩提;变化无端,隐显不测。人皆当面错过,不肯认真,因此日远日疏,与我隔绝。若有知音者忽的寻着,结为同心,行住坐卧,须臾不离;更有得外侣伴,共相劝勉,内外共济,还丹大丹俱可成就。但内侣伴固难,外侣伴亦不易。苟非有大功大行,大福分大缘法者,不能两全。修真志士宁失其外侣伴,不可无内侣伴。内侣伴所以成法身,外侣伴所以护幻身。法身事重,幻身事轻。长春真人云:病即教他病,死即教他死。至死一着,抱道而亡。即此轻幻身重法身之谓欤?学者可不知乎?

〔所论乃道宗至秘之文。即其剖示内侣伴,分有虚实两法,是皆为得天宝而设。一言得自坤方,一言得自知音。坤方之来,来自虚空,然无媒种,何由感至?则此媒种为之内侣亦可。然按余闻,以为外侣者,知音侣伴,直是眷属。而古哲用以为媒,勾致无形无象之至宝,以为大丹丹主,育化真元,故亦名曰外侣。惟如丁许裴李四大古仙所娶者,乃为内侣焉!是于又设外侣以护之。个中作用:第一,世财致充。第二,克己无缺。第三,寻觅外护法。用磬鱼分省他我,遗有致调陈法,是概用磬以省阳,用鱼以省阴者。当其交与化也,用鱼用磬,不先不后,不疾不徐,调至极和为主。此可意会,不可言传。余按悟元子论,似精似详,然尚有混淆,且多未述,想但得其名,而未闻其说者。即其所述味之,乃因知音侣伴,悟入坤方求宝者也,故有宁无外侣云云焉!原夫求宝坤方一诀,法用置种设媒,个中火候,全凭外侣审报无差者。先师太虚翁云:凡夫感致之物,有元有一。而元有浊清,一有先后。元清则静,元浊则摇。推其所自,清则自先,浊则自后也。欲辨后先,全凭一己。外侣不得与焉者,个中至要,全在自己学问。世财充足,学问到家,方能辨识先后;世财充足,方能直受无妨。至如火候之当否,虽可自主,古哲恐有差失,故立致委外护一法,以有得失死生关系存焉!先哲口授如此,而悟元子反于此节不之重,则于虚空感致一宗,个中功法必未全闻也。至夫尘世知音,洵岂易得哉!秦皇汉武,贵为天子,富有四海不得之。达摩尊者,中印梵王王子,中印国土不小,而远求于震旦赤县乃得。千掌和尚驻世千二百载,不遇而逝。此非宿世结有证助奇因,而时又适值,万难凑合者。是不犹泛海求珠乎?舍坤方可求不求,偏欲于茫茫尘世冀遇。余无如千掌寿算,达摩福德,故以知音尘侣一门,记惟俟夫世之大有宿缘者踵而行之,不敢阻亦不敢劝。学者要知坤方是即道言之‘大赤天宫’,释言之‘神洲赤县’。世传神洲赤县是汴梁,附会之言,不足为据也。吾真师鸡足黄真人,谓属太极中之无极。无极无定位,而元有定名,曰天元曰地元曰人元。吾处三才之中,形没归地,神升附天者,盖以有形有象耳!是言后天则然也。吾身之得生,非此后天之形神也。先天元一尽,乃各归其类。故有归地附天之说。若然,吾之先天元一亏失,自当求复于人元。人元为人先天,而安充于无极之中。古哲名此元一为坤方人者,以人倚坤而立也。原此人元,说有则有,说无则无,动静虚实,生死亦然者。人能有若勿有,无若勿无,动静语默,一能如之,已合先天本体。从而一志求复求充,立得充复,捷若响应。自必油然灌注,是为志尽人道,满愿克成之妙法。真师口授又如此〕

尽心穷理

《易》曰:原始反终,故知死生之说。孟子曰:始条理者,智之事。终条理者,圣之事。盖圣贤大道,有始有终,有本有末。知其始,明其终,究其本,穷其末,方能从头至尾,大彻大悟,有往有利。倘一事不明,即一事有迷;知之不真,即行之不通。学者必须穷其理,而后可以行其理,致知力行,缺一不可。其理为何理?即天地造化之道也。造化之道,有体有用,有始有终。其间阴阳迭运,消长互更,变化无端,然其最要处,总在一气,一气总不外乎虚无。这个枢纽子,非空非色,非有非无;不可有心求,又不可无心得;难描难画,难思难议;顺之则生人生物,逆之则成仙成佛;性命于此寄,生死于此出;悟之者立跻圣位,迷之者万劫沈沦。穷理者,即穷此理也。穷透此理,方能行得此理。但此理有火候,有工程,有权变,有迟速,有急缓,有收放,有隐显,有方圆,有盈亏,有止足,有等等作用。先须明其道,次要知其法。道法两用,性命双修,方是无上一乘之道,乃脚踏实地之道。脚踏实地之道,须要循序渐进,不得躐等而求。何为循序渐进?积德立行为第一着,炼己筑基为第二着,以铅制汞为第三着,铅汞相投为第四着,温养还丹为第五着,大药发生为第六着,服食金丹为第七着,凝结圣胎为第八着,以汞养铅为第九着,抽铅添汞为第十着,防危虑险为十一着,胎完止火为十二着,九年面壁为十三着,脱胎出神为十四着,乳哺婴儿为十五着,别安炉鼎为十六着,神化不测为十七着,打破虚空为十八着。以上皆修道之要着,圣功之全能。果能于此等处,认得清白,打得透彻,有始有终,力行不怠,性命可了。但世上学人,认假不认真,不肯尽心穷理,轻视性命;未曾入门便要升堂,未尽人事便想仙道;自己不出一力,便要他人真宝;略不如意,稍着苦恼,即便退步,半途而废,委之无缘;如此举止,何能近圣贤门墙?夫圣贤之学,穷理尽性至命之学也。其理精微,其义幽深,蓍龟难测,鬼神莫知,非一言半语可以了悟。苟非下数十年穷理死功夫,不能揣摸其一二;非积德立行,勇猛精进,一意不回,不能感动乎真师。若个丈夫,以性命为大事,夙夜不懈,极深研几,穷神知化;有时苦尽甜来,福缘忽到,磕着撞着;将往时无头无尾,一切疑团,如冰消瓦散,始知的生平心思不是错用。可叹世之学人,不思性命之事为何事,不推性命之道为何道,糊涂学道,糊涂修道,妄想一步登天,立地成圣,无怪乎为盲师时师所误,而终在鬼窟中作生涯也。试观世之一技一艺,亦必细心久学而后成,况此生死大事,为天下希有之事,岂能容易而知乎?昔我仙留老师,初在蜀川参学,来往于白石归清之间,十有余年,未得究竟。后到汉南,以师事红沟道人,其志愈坚,其行愈苦,八九年间,总无会心处。后游甘肃皋兰阿干镇,得逢余丈人,机缘相投,始明大道。以仙留老师,志诚学道,功行异人,落魄江湖三十余年,方能闻的香风。彼一切痴迷汉,朝学而欲夕得,昨学而欲今得者,何其愚哉?吾劝同道者,立不朽志,存长久心;除妄想念,重性命事;穷造化理,死心踏地;一层层剥进去,一层进一层;直剥到道之骨髓处,方见的大地尘沙,尽是珍宝;信步走去,头头是道;大彻大悟,通前达后;一往无前,何患性命不了,大道不成耶?

〔学知尽心穷理,自克原始反终,是知行并进之学。知之者心,行之者身,知行并进,身心不贰,是为脚踏实地。能自第一着,实实体返体还,玄关自开。玄关一开,金丹大道修复,不落虚妄。而致开之诀,端自克己第一着始。克己功法,端自净心除妄始。从此死心踏地,一层层剥进,剥去一层,直剥到道之髓处,始知真妄本无相,念妄则妄,念真则真,真妄之现,现于念动。古哲故以念头动处为玄牝,盖阳曰玄,阴曰牝,金丹大道,修返纯阳之义。然而阳极则阴生,欲使个中无阴,无是理也,古哲修之,一归于真而已。是以日生日返,融归于一。斯一难名,强名曰窍。然则所谓学入关窍者,学归于一,毋使阳散阴泛焉耳!生一日,返一日,学问岂有涯岸哉?故古仙云‘元始天尊,开辟至今,无刻不采取,无刻不烹炼’者,则知元始天尊,无刻不事返还也,故无生老病死苦。谨按《修真辩难》全部,阐发古哲欲发未发处,数不胜数,有功玄教之作。惟于玄关一窍,篇中节去自述一段,乃为完璧矣!学者要知一身关窍,各有真幻二气,是即《易经》所谓‘一阴一阳之谓道’者是也。玄门所重,在于感应。真感则真应,幻感则幻应。感应从类,其理如是。若然,彼家我家,亦各具有真幻二气者也。古哲事空事寂者,志在克己以全真也。至道真源,不在气机之隐现,而在隐现莫测。心不之摇,念不之动,乃为全真。以真感真,玄关乃开。开真,则所现所隐亦真。隐现既真,则取炼还返无妄,而得效亦真。盖此玄关一窍,上包过去,下包未来。个中真妄,各随类感。随感随应,神祗无得暂阻。有此要妙,古哲鉴之,是以致功玄学,首以克己为第一着。悟元子取以此篇作全部关束,深得古人着书宗旨。学者慎毋以有一节之失,乃置全书于高阁。悟元子之失,正是智者千虑之一失。余为参证,乃正愚者千虑之一得。余学问较之悟元子,岂仅小巫大巫已哉!是余真实语,笔以告夫同志云〕

原夫至道世传,由于丹书之多隐寓,其源由一密字误之。岂知所谓密者,冷暖自知之义,学者要知人与地天,同出一道,人知循行还返,为克奉所生,而知全受全归之孝子。以理而论,岂有奉亲之子,而返遭天谴乎哉。且闻地天无心,心寄于人者,故人有补天医世之职。然则着丹书,授真诀,导人修真,是犹教孝教忠也。而谓反遭刑戮,有是王章否?但其中原有至危至险之机,学者要知天有修罗,地有罗刹,人有道跖,身有尸贼,修或不纯,尸贼内感,后元机应,捷如影响,招之使来,复逆其趋,大祸立至,不知者,以为奉道遭谴,岂知一己未克之故。苟知一念不杂,置此身心于先天之先,尸贼自泯,元神独露,以先感先,以一感一,不隔一纸,呼吸自通。痛痒自关,如睫护睛。不待招摄,天神立应,何忧乎修罗,何忧乎罗刹道跖哉!人特不知自泯尸贼耳。况此至道,两大受之而付于人者,人所以授,互相发明,不得谓之漏泄也。但以至道玄微,无形无象,无声无臭者,至人知之,欲以授受,理惟以有形无,以实形虚,故有种种譬喻,随机拈指,何尝存有隐秘哉。是犹西教月下谈性,指月以示,何等显明,无如学者认指不认月,傍有铜盆,乃扣示之,盖示圆满无缺耳,不意学者退而省之曰:性无定体,有直有圆,且有声,声则嗡然,余韵悠长,洵足感人心志,如此,因而自信通彻佛性,辗转示人。噫!是岂教者之失示,无如学者之错会何!然则至道之失,乃由学者之错会,故有闻而大笑者,此悟元子所以复着后辩欤!然犹有会指会盆之谬。余于玄关一窍论见之,夫其所谓高五阔四者,乃从五千四十说中悟入者也,岂知玄关一窍,玄关即玄牝,玄牝即身心,身心即虚实,虚实即阴阳,阴阳即坎离,坎离即地天。水在地中行,言水地在其中。经云:天一生水,地六成之。是言此窍具有生成二义。窍即身也,身即关也,玄即天也,天即一也,一即心也,故曰心包万物,又曰心包天地。究其妙义,金丹大道,只一心学焉耳,放之则弥六合,卷之则退藏于密,是亦一虚一实,一有一无,有无相将,实虚相形,真一乃现,此之谓有无不立,实虚不住,是为修真之密旨。斯旨也,超天地,出五行,故能位育天地,造化三才,而心为道心,不可得而名,强名之曰玄窍。一落拟议,便非真正玄况,万不可得而寻入矣!是乃是书全部大关键,不可不明,爰为识泄于后辩序首。金盖后学闵一得谨跋。