书城传记孟子:敢于选择自己
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第12章 血性犹如钢炉之火

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)

懦弱者常说:“我没那个胆量,这可怎么办?”豪气者常言:“我不信,就做不出个事情来。”前者叫懦性,后者叫血性。血性是什么?就是你焚烧一切困难的钢炉之火!

选择决定成败

男人要有血性,但不要有血腥。男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。暴力源于自卑。但是男人必须有血性,崇尚自由,不可屈服。他是内敛的英雄,不是外放的暴君。两方面都要做到。

男人要有血性,但不要有血腥。

我这话的意思是男人不可以有暴力倾向,一不能打老婆,二不能打小孩,三不能打架斗殴。孔子说壮年之人“戒之在王卜”,即是此意。打老婆的男人是人渣;打小孩的男人是刽子手,扼杀幼小生灵,对小孩造成极大身心伤害;打架斗殴的男人则是社会公害,人人得而诛之。

男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。

因为,暴力源于自卑。人在使用暴力时之所以极少有快感,就是因为那时你实际上在恼羞成怒,搞得心里狂怒如野兽,怎么会有丝毫快感?你去打人打架就很英雄吗?那只会证明你只是个无见识的匹夫罢了。

男人要放下屠刀,止杀止暴,这样才足以为大丈夫。

“男人不要有血腥”,我已知矣,“男人要有血性”,又是什么意思?这岂非矛盾?

一点都不矛盾。

血性,指灵魂自由,天性刚烈,以自由之身反叛一切桎梏。血腥,指身体对抗。

人类发展至今,身体对抗的时代已过去,取而代之的是灵魂对抗,这是高级别的对抗,最彻底、最激烈的对抗,从思想上解决,一劳永逸。

我们说的“大丈夫”乃是止杀之人,乃是救人之人,乃是爱人之人。

孟子在这一点上是矛盾的。一方面孟子直接提倡“舍身取义”的野蛮干法,一方面又想用文明手段解决问题,如孟子说:“君有大过则谏之,反复之而不听,则去之。”只是“谏之”、“去之”,没有说“杀之”。

我们应该取孟子的哪一方面?当然是后者。

而且就拿前者来说,孟子讲的“杀身取义”也并不是“杀他人之身取自己之义”,而是“杀己之身取己之义”。

墨子说“吾义不杀人”,这一点墨子比孟子高。不杀人当然不杀己,杀己之人非义人也,上帝都不喜欢。在另外一章里我将专门讲“人不可以自暴自弃”,在此重在指出:大丈夫是止杀的。非此不足为义人。

那么,大丈夫的血性又是什么意思?不变成血腥的血性放在何处?

答一:大丈夫的血性指崇尚自由。不可屈服。是内敛的英雄。不是外放的暴君。孟子说“收其放心”,就是说要收回放纵的心。

答二:不变成血腥的血性转化为强有力的爱心。给人力量,如果血性过多则收回到本心,一番徐徐运气,深深呼吸,动用“浩然之气”将它化为无形。

男人要有血性,否则就是太监。

孟子说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,就是说男人不能因金钱地位而迷乱,困难的时候要不改本色,别人暴力侵犯我时当然是与他斗争,与他玩命,人身神圣不可侵犯,人的灵魂与信仰不容亵渎。

佛家提倡做大丈夫,学佛让人猛进,如鲁迅所言,谭嗣同的血性从佛学上所受印证极多。

基督教也提倡人做大丈夫。《圣经》上说:

你们务要警醒,在真道上站立得稳,要做大丈夫,要刚强。凡你们所说的,都要凭爱心而做。

这段话要义有二:

一是要做刚强的大丈夫。

二是大丈夫缘自真道与爱心。

《圣经》这两点要义与孟子完全相同,大凡圣贤说话都是相同的,《古兰经》里就引用了很多《圣经》的话。

另外一位著名的基督徒马尔特比·巴布科克专门就此作了一首诗:

要刚强!

我们不是来此游玩,做梦,飘荡;我们有苦工要做,有重担要挑。不要逃避斗争,要面对斗争。这是神的恩赐。

要刚强!

不要说世代邪恶--归咎于谁?

竟然袖手旁观,默不出声--哦,可耻!站起来,勇敢地说出来,

奉神的名!

这首诗的要义有二:

一是要做苦工,不敢轻易轻松。二是不能旁观。

很好!这才是敢担当的人,如孟子所讲的“救民于水火之中,取其残而已矣”意思相同。

总述孟子所讲“做人要有血性”之义有三:

一是敢于反抗。孟子说“人待我以横逆,我必横逆之”。

二是收心内敛。收心内敛的学问很大,也就是前面讲的“养浩然之气”,有了浩然之气,你就不气,就不会动辄来气,用沉默谋取更大的反抗。

三是一定要保全自己。这是不消说的,孟子说“知命者不立乎岩墙下”,又说“祸福无不自己求之者”,都是此意。关于这一点,我有故事要说:

唐元和十五年(公元820年),大诗人白居易出任杭州刺史,便上山去参访鸟窝禅师(住在树枝上)。

白居易说:“禅师住处很危险。”

鸟窝禅师回答说:“我看大人更危险。”白居易又问:“我有什么危险?”

鸟窝禅师回答说:“你身为朝臣、手握重兵,随时有可能掉脑袋,怎么不危险呢?”

白居易又问:“我很忙啊,大师能否用一句话,讲明禅法

大意?”

鸟窝禅师回答说:“诸恶莫作,众善奉行。”

白居易讥笑地说:“这话就连3岁小孩都知道。”

鸟窝禅师说:“虽然是3岁小孩子都知道,可是80岁的老翁也未必能做得到啊。”

白居易于是施礼而退。

这个故事就叫“80老翁做不到”。做不到什么?一是不为恶,二是避害。关于不为恶的问题本书要专章讲述孟子性善论,在此讲避害的问题。要想避害。就要远害,就这么简单。比如火山爆发了可以吞掉一个城市,但你不在那里也就无事,老子讲“动善时、居善地”,就是此意,请参考拙著《老子处世真经》中的专章讲述。

还有一个故事,是我昨天刚从一个书商朋友处听到的。我这个朋友是个大书商,他做书的钱都是以前搞传销搞来的。他是前些年有名的传销大王,传销被取缔后,他就搞出版。在搞传销搞得很风光时,他的一个乡贤告诫他:不要太过,要及早收手。因为这个乡贤是个高人,他就听从了,后来传销果然被取缔,幸好他没有太过,否则就难说了。

这个故事说明了避害的第二个重点就是及早收手。第一个重点如前面所讲,是远害。

避害的另一方法是深入灾难,从根本上除害。这就是大丈夫做的事。深入灾难就要触及灾害发生的根本原因,即世界的魔性。除害就是除魔,必借助神与道的伟力。

男人事业心太重,常忘收手。血性太猛,容易出事,因此要常养“浩然之气”。收发自如。又要“收其放心”。不放纵自己。有了孟子告诫的这两点,那么就可以做成很多大事。

滕文公世子仰慕孟子之名,他到楚国去,路过宋国时去拜访孟子。

孟子和他主要谈论了性善的理论,也反复谈到尧舜。世子自楚国返,再次见到孟子。

世子说:“尧舜高古,圣贤不可企及。”

孟子说:“人性本善,人人相同,谁都可以成为圣人,只是尧舜一直能保存本性罢了,而常人皆有改变。愚贤与否都是由此而来的。成嵩对齐景公说:"他们是大丈夫,我也是大丈夫,我干嘛要怕他们。"颜渊也说:"舜是什么样的人,我也是什么样的人,大有作为的人都这样。”"

孟子这段话要义有二:一是人人可以为大丈夫。二是大丈夫不怕大丈夫。其实不是不怕,而是彼此自尊,尊严不可冒犯。

大丈夫与大丈夫是不来往的,各自逍遥,一般没必要来往,大象不与狮虎相争,但大象就是大象。

当然大丈夫也免不了与大丈夫相争,那时就要比了。比什么?不是比武,而是比谁救人多,作用大。

因此所有的大丈夫都是同道,正所谓英雄惺惺相惜,因为大家的血都是红的,只不过有人血性较重,有人血性较少而已。有多少血性不重要,重要的是一定要有。你身上不足的自然有人补充,大家形成一股力量,那么就不畏一切不义之人了。齐王曾使人暗中刺探孟子,窥视他的举动,但孟子面不改色,

心不惊慌,依旧做着自己的事情,显示出他的大丈夫气概。

齐人储子问他:“今大王盯着你,你是否有许多地方跟常人不一样?”

孟子淡淡一笑,说:“有什么不一样?不都是人吗?尧舜也都是人,我难道不是人么?”

孟子这一笑何其自信!齐王鬼鬼祟祟,种种小人行径在阳光下毫无作用,只会让自己自卑,让他人自傲。

孟子在此也很有意思,齐王派人偷看就让他看,不但让他看,还让他看个够!他看到了什么,什么也没看到,你在中午看太阳能看到什只能看到炽热的光明!你再看,眼睛可就要被万道金光刺瞎了。

孟子修养高深,不露声色。当然也在与齐王会面时大大地教训了这家伙一通,两件事一件内敛,一件外放,可见孟子确实到了让血性收发自如的高手境界,值得学习。

孟子梦见穆罕默德

孟子看见沙漠里走来一个人,一个沙子一样闪烁的人。孟子问:“你喝水吗?”

沙子一样的人说:“我不需要水。我就是水。耶稣是宝血,我是泉水。”

孟子说:“你是穆罕默德。”穆罕默德说:“你说的是。”孟子问:“你在沙漠里看到了什么?”

穆罕默德说:“沙子。”

孟子又问:“你为什么走出沙漠?”穆罕默德说:“沙子。”

孟子问:“你的意思你要拯救沙子?”穆罕默德回答说:“你说的是。”

孟子说:“所以你要走出沙漠,所以你要为水。”穆罕默德说:“你说的是。”

孟子又问:“怎样才能是水?”

穆罕默德说:“期待末日洪水。”

孟子说:“洪水来了,沙漠也变成海。”穆罕默德说:“你说的是。”