富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
懦弱者常说：“我没那个胆量，这可怎么办？”豪气者常言：“我不信，就做不出个事情来。”前者叫懦性，后者叫血性。血性是什么？就是你焚烧一切困难的钢炉之火！
选择决定成败
男人要有血性，但不要有血腥。男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。暴力源于自卑。但是男人必须有血性，崇尚自由，不可屈服。他是内敛的英雄，不是外放的暴君。两方面都要做到。
男人要有血性，但不要有血腥。
我这话的意思是男人不可以有暴力倾向，一不能打老婆，二不能打小孩，三不能打架斗殴。孔子说壮年之人“戒之在王卜”，即是此意。打老婆的男人是人渣；打小孩的男人是刽子手，扼杀幼小生灵，对小孩造成极大身心伤害；打架斗殴的男人则是社会公害，人人得而诛之。
男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。
因为，暴力源于自卑。人在使用暴力时之所以极少有快感，就是因为那时你实际上在恼羞成怒，搞得心里狂怒如野兽，怎么会有丝毫快感？你去打人打架就很英雄吗？那只会证明你只是个无见识的匹夫罢了。
男人要放下屠刀，止杀止暴，这样才足以为大丈夫。
“男人不要有血腥”，我已知矣，“男人要有血性”，又是什么意思？这岂非矛盾？
一点都不矛盾。
血性，指灵魂自由，天性刚烈，以自由之身反叛一切桎梏。血腥，指身体对抗。
人类发展至今，身体对抗的时代已过去，取而代之的是灵魂对抗，这是高级别的对抗，最彻底、最激烈的对抗，从思想上解决，一劳永逸。
我们说的“大丈夫”乃是止杀之人，乃是救人之人，乃是爱人之人。
孟子在这一点上是矛盾的。一方面孟子直接提倡“舍身取义”的野蛮干法，一方面又想用文明手段解决问题，如孟子说：“君有大过则谏之，反复之而不听，则去之。”只是“谏之”、“去之”，没有说“杀之”。
我们应该取孟子的哪一方面？当然是后者。
而且就拿前者来说，孟子讲的“杀身取义”也并不是“杀他人之身取自己之义”，而是“杀己之身取己之义”。
墨子说“吾义不杀人”，这一点墨子比孟子高。不杀人当然不杀己，杀己之人非义人也，上帝都不喜欢。在另外一章里我将专门讲“人不可以自暴自弃”，在此重在指出：大丈夫是止杀的。非此不足为义人。
那么，大丈夫的血性又是什么意思？不变成血腥的血性放在何处？
答一：大丈夫的血性指崇尚自由。不可屈服。是内敛的英雄。不是外放的暴君。孟子说“收其放心”，就是说要收回放纵的心。
答二：不变成血腥的血性转化为强有力的爱心。给人力量，如果血性过多则收回到本心，一番徐徐运气，深深呼吸，动用“浩然之气”将它化为无形。
男人要有血性，否则就是太监。
孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是说男人不能因金钱地位而迷乱，困难的时候要不改本色，别人暴力侵犯我时当然是与他斗争，与他玩命，人身神圣不可侵犯，人的灵魂与信仰不容亵渎。
佛家提倡做大丈夫，学佛让人猛进，如鲁迅所言，谭嗣同的血性从佛学上所受印证极多。
基督教也提倡人做大丈夫。《圣经》上说：
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强。凡你们所说的，都要凭爱心而做。
这段话要义有二：
一是要做刚强的大丈夫。
二是大丈夫缘自真道与爱心。
《圣经》这两点要义与孟子完全相同，大凡圣贤说话都是相同的，《古兰经》里就引用了很多《圣经》的话。
另外一位著名的基督徒马尔特比·巴布科克专门就此作了一首诗：
要刚强！
我们不是来此游玩，做梦，飘荡；我们有苦工要做，有重担要挑。不要逃避斗争，要面对斗争。这是神的恩赐。
要刚强！
不要说世代邪恶--归咎于谁？
竟然袖手旁观，默不出声--哦，可耻！站起来，勇敢地说出来，
奉神的名！
这首诗的要义有二：
一是要做苦工，不敢轻易轻松。二是不能旁观。
很好！这才是敢担当的人，如孟子所讲的“救民于水火之中，取其残而已矣”意思相同。
总述孟子所讲“做人要有血性”之义有三：
一是敢于反抗。孟子说“人待我以横逆，我必横逆之”。
二是收心内敛。收心内敛的学问很大，也就是前面讲的“养浩然之气”，有了浩然之气，你就不气，就不会动辄来气，用沉默谋取更大的反抗。
三是一定要保全自己。这是不消说的，孟子说“知命者不立乎岩墙下”，又说“祸福无不自己求之者”，都是此意。关于这一点，我有故事要说：
唐元和十五年（公元820年），大诗人白居易出任杭州刺史，便上山去参访鸟窝禅师（住在树枝上）。
白居易说：“禅师住处很危险。”
鸟窝禅师回答说：“我看大人更危险。”白居易又问：“我有什么危险？”
鸟窝禅师回答说：“你身为朝臣、手握重兵，随时有可能掉脑袋，怎么不危险呢？”
白居易又问：“我很忙啊，大师能否用一句话，讲明禅法
大意？”
鸟窝禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易讥笑地说：“这话就连3岁小孩都知道。”
鸟窝禅师说：“虽然是3岁小孩子都知道，可是80岁的老翁也未必能做得到啊。”
白居易于是施礼而退。
这个故事就叫“80老翁做不到”。做不到什么？一是不为恶，二是避害。关于不为恶的问题本书要专章讲述孟子性善论，在此讲避害的问题。要想避害。就要远害，就这么简单。比如火山爆发了可以吞掉一个城市，但你不在那里也就无事，老子讲“动善时、居善地”，就是此意，请参考拙著《老子处世真经》中的专章讲述。
还有一个故事，是我昨天刚从一个书商朋友处听到的。我这个朋友是个大书商，他做书的钱都是以前搞传销搞来的。他是前些年有名的传销大王，传销被取缔后，他就搞出版。在搞传销搞得很风光时，他的一个乡贤告诫他：不要太过，要及早收手。因为这个乡贤是个高人，他就听从了，后来传销果然被取缔，幸好他没有太过，否则就难说了。
这个故事说明了避害的第二个重点就是及早收手。第一个重点如前面所讲，是远害。
避害的另一方法是深入灾难，从根本上除害。这就是大丈夫做的事。深入灾难就要触及灾害发生的根本原因，即世界的魔性。除害就是除魔，必借助神与道的伟力。
男人事业心太重，常忘收手。血性太猛，容易出事，因此要常养“浩然之气”。收发自如。又要“收其放心”。不放纵自己。有了孟子告诫的这两点，那么就可以做成很多大事。
滕文公世子仰慕孟子之名，他到楚国去，路过宋国时去拜访孟子。
孟子和他主要谈论了性善的理论，也反复谈到尧舜。世子自楚国返，再次见到孟子。
世子说：“尧舜高古，圣贤不可企及。”
孟子说：“人性本善，人人相同，谁都可以成为圣人，只是尧舜一直能保存本性罢了，而常人皆有改变。愚贤与否都是由此而来的。成嵩对齐景公说："他们是大丈夫，我也是大丈夫，我干嘛要怕他们。"颜渊也说："舜是什么样的人，我也是什么样的人，大有作为的人都这样。”"
孟子这段话要义有二：一是人人可以为大丈夫。二是大丈夫不怕大丈夫。其实不是不怕，而是彼此自尊，尊严不可冒犯。
大丈夫与大丈夫是不来往的，各自逍遥，一般没必要来往，大象不与狮虎相争，但大象就是大象。
当然大丈夫也免不了与大丈夫相争，那时就要比了。比什么？不是比武，而是比谁救人多，作用大。
因此所有的大丈夫都是同道，正所谓英雄惺惺相惜，因为大家的血都是红的，只不过有人血性较重，有人血性较少而已。有多少血性不重要，重要的是一定要有。你身上不足的自然有人补充，大家形成一股力量，那么就不畏一切不义之人了。齐王曾使人暗中刺探孟子，窥视他的举动，但孟子面不改色，
心不惊慌，依旧做着自己的事情，显示出他的大丈夫气概。
齐人储子问他：“今大王盯着你，你是否有许多地方跟常人不一样？”
孟子淡淡一笑，说：“有什么不一样？不都是人吗？尧舜也都是人，我难道不是人么？”
孟子这一笑何其自信！齐王鬼鬼祟祟，种种小人行径在阳光下毫无作用，只会让自己自卑，让他人自傲。
孟子在此也很有意思，齐王派人偷看就让他看，不但让他看，还让他看个够！他看到了什么，什么也没看到，你在中午看太阳能看到什只能看到炽热的光明！你再看，眼睛可就要被万道金光刺瞎了。
孟子修养高深，不露声色。当然也在与齐王会面时大大地教训了这家伙一通，两件事一件内敛，一件外放，可见孟子确实到了让血性收发自如的高手境界，值得学习。
孟子梦见穆罕默德
孟子看见沙漠里走来一个人，一个沙子一样闪烁的人。孟子问：“你喝水吗？”
沙子一样的人说：“我不需要水。我就是水。耶稣是宝血，我是泉水。”
孟子说：“你是穆罕默德。”穆罕默德说：“你说的是。”孟子问：“你在沙漠里看到了什么？”
穆罕默德说：“沙子。”
孟子又问：“你为什么走出沙漠？”穆罕默德说：“沙子。”
孟子问：“你的意思你要拯救沙子？”穆罕默德回答说：“你说的是。”
孟子说：“所以你要走出沙漠，所以你要为水。”穆罕默德说：“你说的是。”
孟子又问：“怎样才能是水？”
穆罕默德说：“期待末日洪水。”
孟子说：“洪水来了，沙漠也变成海。”穆罕默德说：“你说的是。”