书城公版道门经法相承次序
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第2章

原夫道家由肇,起自無先,垂跡應感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從三元,變成三氣,又從三氣,變生三才,三才既立,萬物斯備。其三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君,從赤混大無元化生靈寶君,從冥寂玄通元化生神寶君。大洞迹別出為化主,治在三清境。其三清境者,玉清、上清、太清是也,亦名三天。其三天者,清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在玉清境,即清微天也,其氣青始。靈寶君治在上清境,即禹餘天也,其氣白元。神寶君治在太清境,即大赤天也,其氣黃玄。故《九天生神章經》云:此三號年殊號異,本同一也,此三君各為教主,即是三洞之尊神也。其三洞者,謂洞真、洞玄、洞神是也。

天寶君說十二部經,為洞真教主。靈寶君說十二部經,為洞玄教主。神寶君說十二部經,為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。

第一洞真為大乘,第二洞玄為中乘,第三洞神為小乘。從三洞總成七部者:洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清。為輔經,太玄輔洞真,太平輔洞玄,太清輔洞神。三輔合成三十六部,正一盟威通貫總成七部,故曰三洞尊文,七部玄教。又從七部汎開三十六部。其三十六部者:第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈圖,第五譜錄,第六誡律,第七威儀,第八方法,第九眾述,第十傳記,第十一讚誦,第十二表奏,三洞各有十二部,三洞合成三十六部。其三氣者,玄、元、始三炁是也。始氣青,在清微天;元氣白,在禹餘天;玄氣黃,在大赤天。故云玄元始三氣也。又從玄元始變生陰陽和,又從陰陽和變生天地人。故《老經》云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。自玄都玉京已下,合有三十六天,二十八天是三界內,八天是三界外。其三界者:慾界、色界、無色界。從下六天為慾界,次十八天為色界,次四天為無色界,三界合二十八天。其三界勝境,身相端嚴。從慾界天已上,人壽命長遠,皆以黃金為地,白玉為階,珠玉珍寶,自然而有,雖復雅樂,並不兔生死。其次三界上四天,名為種人天,亦名聖弟子天,亦名四梵天,此人斷生死,三灾之所不能及。其次即至三境,境別左右中三宮,宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫,別有一太上,一老君天師。太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,三九二十七位也。其九仙者:第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八靈仙,九至仙。真聖二境,其號次第,亦以上、高、大、玄、天、真、神、靈、至為次,但真云仙真、元真,真聖云仙聖、無天聖。最上一天名曰大羅天,在玄都玉京山上。紫微金闕,七寶騫樹,麒燐師子,化生其中,三世天尊,治在其內。慾界二十八天,其次四天,次三境,最上大羅,合三十六天。總是天尊所統。故經云:三界之上,渺渺大羅,上無色根,雲層峨峨,唯有元始,浩劫之家。三代天尊者:過去元始天尊,現在太上玉皇天尊,未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫已來,元始天尊禪位。三代天尊:亦有十號:第一自然,二元極,三大道,四至真,五太上,六道君,七高皇,八天尊,九玉帝,十陛下。尋道家經誥,起自三元,從本降迹,成於五德,以三就五,乃成八會。其八會之字,妙氣所成,八角垂芒,凝空雲篆,太真按筆,玉妃拂筵,黃金為書,白玉為簡,祕於諸天之上,藏於七寶玄臺,有道即現,無道即隱。蓋是自然天書,非關蒼頡所作。今傳《靈寶經》者,則是天真皇人,於峨媚山受於軒轅黃帝。又天真皇人受帝譽於牧德之臺。夏禹感降於鍾山,闔閭竊闚於句曲。其後有葛孝先之類,鄭思遠之徒,師資相承,纏聯不絕。其老子《道德經》,乃是大乘部攝正,當三輔之經,未入三洞之教。今人學多浮淺,唯誦道德,不識真經,即謂道教起自莊周,殊不知始乎柱下也。眷言弱喪,深可哀哉!蠡酌管闚,一至於此,何者?老君生於殷末,長自周初,託神玄妙玉女,處胎八十一載,逍遙李樹之下,剖左腋而生,生即皓然,號曰老子,指樹為氏,因姓李焉。其相也,美眉黃色,日角月懸,蹈五把十,耳有三門,鼻有雙柱。周德既衰,世道交喪,平王三十三年十二月二十五日,去周而度青牛薄輦,紫氣浮關,遂付道德真經於關令尹喜。由此明道家經誥,非唯五千。元始天尊,寶珠老子,豈唯年代差異,亦自位號不同。若為名三界,一者,欲界有六天,即從《度人經》太黃皇曾天數滿六天。是欲界人,壽命萬歲,人在世生不犯身業殺盜之罪,來生即登此天,此天之中無六欲染著,故生此天。二者,色界有十八天,即以次取之其中,人壽億萬歲。若人一生之中,不犯心業貪嗔之罪,得生此天。三者,無色界四天,其中人壽命億劫歲。若人一生之中,不惡口兩舌,妄言綺語,當來過往,得居此天。其中善男子善女人,功行滿足,堪上四天者,王母迎之,登上四天。其三界無上常融天,太釋騰勝天,龍變梵度天,太極賈奕天,此四天名四種人天,即三界之上,灾所不及。四人天上有三清境:第一太清,第二上清,第三玉清。三清之上,即是大羅天,元始天尊居其中,施化行教太清境,大赤天神寶君說十二部經,其經號曰洞神部,其中一人為仙主。第二上清境,是禹餘天,靈寶君為教主,說十二部經,其經號曰洞玄部,其中一人為真主。第三玉清境,清微天,天寶君說十二部經,其經號曰洞真部,其中一人為聖主,所謂仙真聖也。大赤天為元氣,其色白;禹餘天為玄氣,其色黃;清微天為始氣,其色蒼。即行道登壇之時,無上三天玄元始三氣是也。

何為名四等?一者唯慈,二者唯愛,三者唯善,四者唯忍。

何為名六度行?一者勤,二者信,三者雌,四者終,五者諫諍,六者斷酒色。

何為名六根?一耳根,二眼根,三鼻根,四舌根,五心根,六身根。根者,外未有對,內未有應,宜謂之根。

何為名六塵?眼以貪色為塵,耳以躭聲為塵,鼻以香臭為塵,舌以察味為塵,身以細滑為塵,心以貪觸為塵。其六根過度即為六塵。濁失其正性,又名六賊。由人方便用之。

何為名四大?一者地大,為人骨肉;二者水大,為人血脉;三者火大,為人溫煖;四者風大,為人冷氣。

何為名五蔭?一者色蔭,緣眼觀一切色,名色蔭。二受蔭,心覺是非苦樂,名受蔭。三想蔭,心思惟,名想蔭。四行蔭,心隨想行,為名行蔭。五識蔭,心知生滅,識想鑒記,名識蔭。

何為名三業?一者身業,有殺盜婬。二心業,有貪嗔癡。三口業,有惡口兩舌,妄言綺語,名為三業。身三、意三、口四,即兼為十惡。

五苦:其五苦有生死二苦,生有五苦,死有五苦。何為名生五苦?按《昇玄經》云一者身為奴婢、憂悲別離。二長處愚盲,不見妙道,與師父隔。三鰥寡孤獨,有人之形,無人之情。四身遭橫事,牢獄纏縛。五雖曰長壽,疾病攻身,煩惱終日,是名生五苦。

何為名死五苦?一者履刀山劍樹,手腳爛斷。二入鑊湯沸湧之中,骨肉俱爛,生死輪迴。三身遊餓鬼道中,衣不充形,食不滿腹,吞火食炭。四男抱銅柱,女卧鐵床,劍樹衝心,刃鋒刺背。五縱得受生,還為六畜,任人鞭打,破領穿蹄。是名死五苦。

何名三塗?塗者,役也。一者地獄道,二餓鬼道,三畜生道。兼五苦,即名八難。

何名三業?以前已有,一者身業,二者心業,三者口業。

就身業之中,復有三過:一者殺生過,二偷盜過,三邪淫過。言一切眾生,迴手動足,常行殺害。一切蠢動含血之類,不起慈心,或乘闇夜,行公然劫剝,或經過觀舍,取三寶物。命過之後,墮落三塗,惡鳥啄睛,鐵犁耕舌,鎔銅萬沸,灌口燒身,累劫冥冥,無由解脫,以報前業之罪。就心業之中,亦懷三毒:一者陰私毒,二賊害毒,三讒佞毒。命過之後,在五濁湯中,晝夜煎煮,縱得受生,還為毒蛇惡獸,以報前身三毒之罪。是名心業。

就口業之中,復有四罪:一者綺言,二者妄語,三者兩舌,四者惡罵。一切眾生,在十方大地,華辭綺豔,翻覆兩舌,說人長短,離人種親,粗言惡氣,更相罵詈,復以口業舌根,貪諸滋味,飲酒食肉及以葷辛。命過之後,當沒九幽,冥冥長夜之中,切切寒冰之獄。假使慈悲父母,誰知苦爽含酸,雖有恩愛妻兒,豈見孤魂受痛?唯有三天教主、六道大師,哀愍眾生,猶如赤子,惟慈惟愛,普救眾生,降福降恩,援濟含識。御慈悲之救物,敬元始之洪恩,各各率勵身心,一時歛意。罪無大小,並乞消除,障有淺深,一朝懺盡,一心稽首,歸依信禮。

唐天皇於中嶽逍遙問三一法,潘尊師答曰:謹按《皇人守一經》存三守一之法,先心思存兩眉間,卻入三寸為上丹田之中,一神名赤子,字元先,一名帝卿,人長三寸,赤幘、赤衣、赤履。次思心中丹田之中,一神名真人,字子丹,一名光堅,赤幘、赤衣、赤履,人長三寸。次思臍下三寸為下丹田之中,一神名嬰兒,字元陽子,一名谷玄子,赤幘、赤衣、赤履,人長三寸。思見下一坐金床玉机,常以金鑪玉匕攪精氣訖。思上一來下,往在中一左面,復思下一手持金鑪玉匕,上在中一右面,先以精哺上中一計,令人得十三口,便思上一還所住,次思下一還所住訖便止。真人曰:子能守一萬事畢。一者,身之帝君也。守帝則帝在,帝在則三萬六千神皆莫敢不在也。思之可以卻百鬼眾精,五兵水火,眾灾五毒,虎狼蛇蝗,蛟龍魍魎,山精鬼魅,不得近人耳。

唐天皇問曰:額上髮際九宮,並是何宮?尊師答曰:謹按《登真隱訣經》,其髮際以後九宮,一名雙田宮,一名明堂宮,一名洞房宮,一名丹田宮,一名流珠宮,一名玉帝宮,一名天庭宮,一名極真宮,一名玄丹宮。謹按《登真隱訣》,其頭中兩眉間上,都入三分為守寸雙田,卻入一寸為明堂宮,卻入二寸為洞房宮,卻入三寸為丹田宮,卻入四寸為流珠宮,卻入五寸為玉帝宮;明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠宮上一寸為太皇宮。凡一頭中九宮也。

唐天皇問曰:六合宮在何處?尊師答曰:謹按《雙景經》其六宮在眉後空處入皮一分,仍辟方九分是。

唐天皇問曰:道家階梯,證果竟在何處?天師答曰:竊以法性常湛,真理唯寂,雖混成而有物,而虛廓無眹,機感所及,冥然已周,因教立名,厥義無量。夫道者,圓通之妙稱。聖者,玄覺之至名。一切有形,皆含道性。然得道有多少,通覺有淺深。通俗而不通真,未為得道,覺近而不覺遠,非名聖人。是以痛痒寒溫,蓋萬物之小覺,轉九結網,斯一藝之近通,然為道日疏,去聖逾遠。自非挺然玄悟,超然大通,焉能覺三界之沾危,通四生於壽域?斯蓋以通通覺,令未覺者皆通以覺,覺通,使未通者皆覺,所以成大覺,於是號圓通。然則唯法與人通,本通迹,色觀則非有,應感則非無。是以大道天尊,有真有應,真則湛然常住,不滅不生,應則有去有來,權示接引。然真應兩端,身亦不一,真身則為道本,應身則為化迹。化迹劫劫出見,垂像流音,說經度人,不可稱數,以無量大惠攝受群生。一切眾生,根性差別,故設科立教,漸頓有殊。是諸行人,初發道意,起回向心,如說修行,先持淨戒。所言戒者,法有二種:一者有得戒,二者無得戒。有得戒者,即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。無得戒者,即謂上機之人,靈識惠解,業行精微,離諸有心,不嬰塵染,體入空界,跡蹈真源,不求常樂而眾善自臻,不厭人間而諸惡自息。本自無持,今即不犯,無犯是名無得。既其無得,亦復無失,無得故謂為真上機之人。其戒如此,若能持戒不犯,登十轉位,得五道果,言十轉位,得五道果。言十轉位,按《海空智藏經》曰:一者無憂轉,二淨心轉,三釋滯轉,四道儒轉,五達解轉,六善見轉,七權物轉,八了機轉,九天明轉,十具足轉。五道果者,經曰:果有五種,一者地仙果,二飛仙果,三自在果,四無漏果,五無為果。若人修行服食休粮,研精道味,志慕山林,隱形棲遁,餐霞納氣,弃於甘腴,身輕體健,免於老死,遊心道本,不食眾生,行慈悲法,或生處貴家,所居華麗,身無疾惱,長齋蔬食,捨離婬欲,修如上法,則獲地仙之果。如人行諸善業,守護戒行,未嘗缺犯,端身正心,休根絕穀,善持六根,不染垢污,行業模準,不越理度,遊踐名嶽,餐餌雲霞,靜心堅固,安然不動,雖不廣覽大洞妙音,而守持淨戒,如瑠璃珠內外明徹。脩如上術,即獲飛仙之果。如人善達禁戒,種種威儀,身心所行,冥合規矩,天人崇仰,莫不供養,神力變化,應見無方,志意所之,莫不必遂,不餐藥餌,自然飽滿,若欲食者,應念而至於此世間,形慮自在,遊行山澤,得無懼心,常修善業,形隨感起,心如山嶽,習行神通,思微定於思微中,能分身形,應赴無量。通此術者,則獲自在果。如人於一切法照了通達,於佗心行分別巨細,無有差失,利益無量,入空有際,經典悉皆受持,無復煩惱,貪嗔愛著,悉皆捨離,六入清浄,三結永斷,曉了照達,辯才說法,廣度眾生,於一報內及至未來,終不退轉,漸漸階梯,至無上道。勤修此法,則獲無漏道果。無為果者,即是入寂無上法門,寂境即是無為,無為即是寂境。寂境者,不生不死,故能長生;不毀不變,故能應變。無為即是有為,有為即是無為。以無為生有為,以有為入無為境,即是感應。感應即是寂境,以寂境生感應,以感應歸寂境,微妙莫測,神力難思,窮極深幽,故名解脫,是無為最上之果。五果功成,十轉行滿,然後離三界縛,昇出九清,證太一道,紹法王位,惡根永斷,眾德普會,三達洞照,五眼明徹。非身離身,亦不不身,而以一形周遍六道。非心離心,亦不不心,而以一念了一切法。解眾生性,即真道性;一相無相,以此為無,而獨能為萬物之始。以是義故,故稱元始。雖近遵一切,道為獨尊,常處三清,出諸天上,八方五億,諸天所尊,故稱天尊。尊義多名,略開五稱,所謂道德中尊,智惠中尊,神通中尊,淨妙中尊。功德巍巍,讚詠難盡。

唐天皇問曰:天尊名號,有何階級?尊師答曰:謹按靈寶諸經及三界圖籙:道有三清三界。其三清境者,則玉清、上清、太清;三界者,則欲界、色界、無色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上無色界有四天。三界之上,復有四種人天,合有三十二天。從四人天已下,三界之中,猶未免於三灾劫壞。從無色界已上,則三灾所不及,劫會所不干。其三清境中,各有一天,則清微天、禹餘天、大赤天。此三清三界,各有諸天帝皇,真仙品格,僚屬極多,非可具述。又有大羅天彌覆三清之上,合三清、大羅、三界等為三十六天。其大羅天中有玉京山,山上有七寶城,城周旋二十四萬里,高二萬四千里。城中有七寶玄臺,九萬層臺,出城上三百六十里。臺上又生七寶之樹,八株樹高臺上七百二十里,其樹施枝布葉,彌覆城上八方無極之外。其樹以金銀為根株,珠玉為枝柯,珊瑚夜光為樹葉,囗囗、瑪瑙、瑠璃、琥珀為子實,金銀珠玉交錯。其間微風動條,枝葉集麗,讚詠洞章,玄煥曜目,四靈邕邕,宮殿樓觀,難可稱焉。諸天帝王,大聖天尊,妙行真人,仙童玉女,皆各奉功朝修,灑掃、燒香、散花。師子辟邪,神龍朱鳳,悉皆飛翔。靈獸侍衛,百千萬種。此山出五色流泉,又有九色光明,徹照大羅眾天之上,虛皇大道元始天尊之所都。故《度人經》曰:三界之上,眇眇大羅,上無色根,雲層峨峨,唯有元始,浩劫之家。即斯謂也。常至三元八節諸是齋日,十方上聖,諸天帝皇,妙行真人,無鞅數眾,並嚴天威羽服,各從十千萬人,駕雲乘龍,作天大樂,嘯歌邕邕,十絕靈幡,飄流浮空而上,大會玄都,朝宗玉京元始天尊。眾聖皆燒香朝禮,飛行步虛,歌玄都之絕麗,歎宮闕之奇名。眾聖交觀,非可名焉。又《眾篇經》曰;太上大道君,高上玉帝,十方至真,並乘五色瓊輪,琅輿碧輦,九色玄龍,十絕羽蓋,三素流雲。諸天大聖,妙行真人,皆乘碧霞,九靈流景,飛雲玉輿,慶霄四會,三晨吐芳,飛香八凑,流電激揚,華精灌日,三景合明,神霞煥爛,流盻太元。從五帝神仙,桑林千真,師子白鵠,虎豹龍麟。靈妃散華,金童揚煙,五道開塗,三界通津。徘徊雲路,嘯詠十天,上詣三清大羅之上,太玄玉都寒靈丹殿,紫微上宮,建天寶羽服,詣元始天尊金闕之下,請受《元始靈寶赤書玉篇真文》。天尊挺生神狀,以道為身,非假因緣,而有待藉。故《無量經》曰:元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身,應化濟物,顯號無窮,攝迹歸真,則湛而為一。以其諸天敬奉,號曰天尊。為萬有之根,故稱元始。諸真者,謹按道經:初從凡學,受持法戒,行無缺犯,則名係仙錄,得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中,進學無替,位登慾界諸天。從慾界天中,進道無替,位登色界諸天。從色界諸天,進道無替,位登無色界諸天。從無色界諸天,進道無替,位登四種人天。從四種人天,進道無替,位登無上三天。從無上三天,進道無替,位登最上大羅之天。從無色界以下三界天中,若不進修無上大道,則年劫有近遠,三灾所及,未免劫中之期。從四種人天已上,即是至道極果,畢竟不壞仙宮,與道同真,常湛極樂。

唐天皇問曰:太上道君已下何名人?潘尊師答曰:真途窈冥,絕諸色象,應迹森列,廣現無邊,故有三清三界之殊,九地九天之別。諸天宮館,各有方所,或大或細,不可勝言。今則按《無量度人經》,有三十二天,三十二帝所居宮館,各在其天。