第五分胜意乐品第二十
复次善现。若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言。何等名为菩萨善友。佛告善现诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨众。令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者亦得名为菩萨善友。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多。与诸菩萨为师为导。为明为炬。为光为照。为舍为护。为归为趣。为洲为渚。为父为母。过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜多。而得成办功德事业。所以者何如是六种波罗蜜多。普能摄受一切佛法。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应学六种波罗蜜多
复次善现。若诸菩萨欲学六种波罗蜜多。应于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。观察义趣请决所疑。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深经典。能与六种波罗蜜多。为尊为导为生养母。善现当知。若诸菩萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。应学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多无碍为相。尔时善现复白佛言。颇有因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相。余一切法亦得有耶。佛告善现。有因缘故甚深般若波罗蜜多无碍之相。余一切法亦可说有。所以者何。以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空远离。具寿善现复白佛言。若一切法皆空远离。云何有情有染有净。所以者何。非空远离法可说有染净。非空远离能证菩提。非离空远离有别法可得。云何令我解如是义。佛告善现。于意云何。有情长夜有我等心执我等不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。于意云何。有情所执我及我所空远离不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。于意云何。岂不有情由我我所流转生死。善现对曰。如是世尊。佛告善现。如是有情流转生死。施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执着。我及我所说有杂染。而于其中无杂染者。由诸有情不妄执着我及我所说有清净。而于其中无清净者。是故善现。虽一切法皆空远离。而诸有情亦可施设有染有净。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。希有世尊。虽一切法皆空远离。而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行。则不行色受想行识。世间天人阿素洛等。皆不能伏普胜一切声闻独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意。昼夜安住方便善巧。趣向无上正等菩提。疾证无上正等菩提。佛告善现。如是如是。复次善现。于意云何。假使于此赡部洲中一切有情。非前非后皆得人身。发菩提心尽寿布施。持此布施回向菩提。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若有菩萨下至一日。安住般若波罗蜜多相应作意。所获功德甚多于前无量无数。所以者何。如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意。如是如是堪为一切有情福田。由此菩萨所起慈心。诸有情类无能及者。唯除如来应正等觉。如是菩萨具胜妙慧。由胜妙慧见诸有情受大苦恼。如被刑戮起大悲心。复以天眼见有情类。成无间业堕无暇处受诸苦恼。或为见网之所覆蔽不得正道。见已悲愍生大厌怖。普缘一切有情世间起大慈悲相应作意。我当普为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念而不住此想亦不住余想。是名菩萨大慧光明。由住此住能作一切世间福田。虽未证得一切智智。而于菩提已不退转。堪受施主一切供养。如是菩萨善住般若波罗蜜多。既能毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大饶益。欲为世间作大明照。欲脱有情生死牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意所有言说。皆与般若波罗蜜多理趣相应。诸余作意无容暂起。所以者何。如是菩萨甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠。后时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大忧恼。常怀叹惜未曾离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住如是作意。则为丧失一切智智相应作意。尔时善现便白佛言。若一切法及诸作意皆离自性。云何菩萨不离般若一切智智相应作意。佛告善现。若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性。是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及诸作意。自性皆空无增无减。具寿善现复白佛言。若深般若波罗蜜多。自性常空无增无减。云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提。佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。知一切法无增无减。于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知闻一切法无增无减。不惊不怖亦不沉没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。为即般若波罗蜜多。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多有法可得。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即般若波罗蜜多空。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多空。有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离空有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空能行空不。不尔善现。世尊。为离空有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即般若波罗蜜多能行空不。不尔善现。世尊。为离般若波罗蜜多有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即色受想行识等。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为离色受想行识等。有法可得能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为即色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世尊。为离色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。尔时善现便白佛言。若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多及能行空。佛告善现。于意云何。汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见有般若波罗蜜多及见有空。是诸菩萨所行处不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝所不见法是法可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。不可得法颇有生不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。汝所不见所不得法所有实相。即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者。便于无上正等菩提堪得受记。亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道。不得无上正等觉智大智妙智自然人智一切智智及如来智无有是处。具寿善现复白佛言。菩萨为以诸法无生。于佛菩提得受记不。不尔善现。世尊。若尔菩萨云何受菩提记。佛告善现。于意云何。汝见有法于佛菩提得受记不。善现对曰。不也世尊。我不见法于佛菩提堪得受记。亦不见法于佛菩提有能证者。证时证处及由此证若所证法皆亦不见。佛告善现。以一切法不可得故。不应念言于佛菩提此是能证此是所证。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉毕竟离故。非少善根诸有情类。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。假使于此赡部洲中。一切有情悉皆成就十善业道如是福聚。于能书写听闻受持读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。时有苾刍告天帝释。有于般若波罗蜜多书写听闻受持读诵。所获功德胜于仁者。天帝释言。彼有情类。初发心时尚胜于我。况于般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵精勤修学如理思惟。苾刍当知。彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚。普胜一切世间天人阿素洛等。如是菩萨所获福聚。亦胜预流一来不还应果独觉。亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知。若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨普胜一切世间天人阿素洛等。世间天人阿素洛等皆应供养。所以者何。是诸菩萨于深般若波罗蜜多。能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛世尊。常不远离妙菩提座常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时。常学菩萨所应学法。不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护。四大天王来至其所。供养恭敬咸作是言。善哉大士。当勤精进学菩萨众所应学法。疾当安坐妙菩提座。速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵我亦当奉。苾刍当知。是诸菩萨我等天帝。尚往其所供养恭敬况余天神。苾刍当知。是诸菩萨如是学时。一切如来及诸菩萨诸天龙等常随守护。由此因缘世间危厄身心忧苦皆不侵害。所有疾病亦复不起。苾刍当知。是诸菩萨获如是等现法胜利。后世功德无量无边。时阿难陀窃作是念。天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德。为是如来威神加被。时天帝释承佛威神。知阿难陀心之所念。白言。大德。非我辩才。皆是如来威神加被。尔时佛告阿难陀言。如是如是。今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知。若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学。三千世界一切恶魔。皆生疑怖咸作是念。此诸菩萨为于中间便证实际堕二乘地。为趣无上正等菩提。转妙法轮空我境界
第五分修学品第二十一
复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤常不舍离。时魔眷属如箭入心。怖战忧惶不任自处。复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤将至究竟。时魔眷属来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊惶。于大菩提暂退便足。复次庆喜。非诸菩萨修学般若波罗蜜多。皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。无信解心毁訾诽谤。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨远离善友恶友摄持。不闻般若波罗蜜多甚深义处。由不闻故不知不见。云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨摄受邪法。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。令无量人弃舍正法满我所愿。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱复次庆喜。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。告余菩萨如是般若波罗蜜多。理趣甚深难信难解。何用书写受持读诵。我尚不能得其源底。况余薄福浅智者哉。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨轻余菩萨。谓作是言。我能安住真远离行汝等皆无。尔时恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德。轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众。常自称赞毁訾他人。无不退转诸行状相。而谓自有起烦恼业。尔时恶魔便大欢喜作如是念。今此菩萨令我境土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威力辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故所起三业。皆能感得不可爱果。由此因缘增长恶趣。令魔宫殿转更充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨与求声闻独觉乘者。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨虽远菩提而不极远。虽近恶趣而不甚近。若时菩萨与菩萨乘善男子等。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。此二菩萨极远菩提甚近恶趣。作是念已欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。使余无量无边有情。皆于大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨未得菩提不退转记。于得菩提不退转记。诸菩萨所起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是诸菩萨随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断。然后乃补尔所功德。尔时庆喜便白佛言。是诸菩萨所起恶心生死罪苦。为要流转经尔所时。为于中间亦得出离。是诸菩萨所退胜行。为要精勤经尔所劫。时无间断然后乃补。为于中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若诸菩萨造此罪后。心无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类于其中间。无出罪苦还补善义。若诸菩萨造此罪后深生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何乃于中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何乃于中反生憍慢毁辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打诃骂。何容于彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪耐一切有情长时履践。犹如道路亦如桥梁。何容于彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如愚如哑如聋如盲。于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。于彼有情终不起恶。若我起恶即便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是诸菩萨我说中间有出罪苦。还补善义非要经于尔所劫数。恶魔于彼不能扰乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。诸菩萨众与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共住。设与共住不应与彼论义决择。勿因此故起忿恚心。或复令生粗恶言说。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视。尊重敬事应如大师。复作是念。彼是我等真净善友。同载一船同一所趣。同行一道同一事业。学时学处及所学法。若由此学皆无有异。复作是念。若彼菩萨住杂作意。我当于中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。我当于中常同彼学。若诸菩萨如是学时。疾证所求一切智智。尔时善现便白佛言。若诸菩萨为尽故学。为不生故学。为离故学。为灭故学。是学一切智智不。佛告善现。若诸菩萨如是学时。非学一切智智。具寿善现复白佛言。何缘菩萨如是学时。非学一切智智。佛告善现。于意云何。佛证真如极圆满故。说名如来应正等觉。如是真如可说为尽乃至灭不。善现对曰。不也世尊。何以故。真如无相不可说尽乃至灭故。佛告善现。是故菩萨如是学时。非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学。乃至不为灭故学。如是学时是学一切智智亦学。般若波罗蜜多。亦学佛地力无畏等无边佛法。善现当知。若诸菩萨如是学时。至一切学究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除诸恶众善圆满。少分有情能如是学。是故菩萨。欲堕极少有情数者。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧
第五分根栽品第二十二之一
复次善现。若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起悭吝犯戒嗔忿懈怠散动恶慧犹豫俱行之心。复次善现。若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所余诸根。命根灭时诸根随灭。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法。能灭一切恶不善法。是故善现。若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。于诸有情最尊最胜。复次善现。于意云何。于此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现对曰。甚多世尊。赡部洲中诸有情类其数尚多况三千界。佛告善现。假使三千大千世界一切有情皆成菩萨。一一皆以上妙乐具。尽寿供养一切有情。于意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷。其福胜彼无量无边。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用。能摄无上正等菩提。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等菩提。欲为一切有情上首。欲普饶益一切有情。欲为一切有情依怙。欲证一切圆满佛法。欲行诸佛所行境界。欲游戏佛所游戏处。欲作诸佛大师子吼。欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益。当学般若波罗蜜多。善现当知。我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多而不能得世出世间功德胜利。尔时善现便白佛言。菩萨修学甚深般若波罗蜜多。岂亦能得声闻独觉功德善根。佛告善现。声闻独觉功德善根。此菩萨众亦皆能得。但于其中心不乐住。以胜智见无倒观察。超过声闻及独觉地。为彼开示令皆证得。复次善现。若诸菩萨如是学时。则为一切世间天人阿素洛等真净福田。超诸世间声闻独觉福田之上。疾能证得一切智智。常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多。当知已于一切智智得不退转。远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨作如是念。此是般若波罗蜜多。我由般若波罗蜜多。当能引发一切智智。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念。此是般若波罗蜜多我由般若波罗蜜多当能引发一切智智。是诸菩萨是行般若波罗蜜多。亦于般若波罗蜜多。能知能见。复次善现。若诸菩萨不见般若波罗蜜多。不闻不觉不知般若波罗蜜多。于不见闻觉知诸法亦不分别。是行般若波罗蜜多。时天帝释作是念言。若诸菩萨修行般若波罗蜜多。尚胜一切有情之类。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。是诸有情世间敬爱。当能调御一切有情。作是念已。即便化作微妙音花捧散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言。若诸菩萨求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。愿彼佛法速得圆满。愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。作是愿已便白佛言。若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意。令其退转大菩提心。我终不生一念异意。令诸菩萨厌大菩提。退住声闻独觉等地。我终不起一念异心。令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心。我愿彼心倍复增进。愿彼菩萨见生死中种种苦已。为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度亦当精勤度未度者。我既自脱亦当精勤脱未脱者。我既自安亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。世尊。若有情类于初发心菩萨功德。深心随喜得几所福。于久发心修诸胜行菩萨功德。于不退转地菩萨功德。于一生所系菩萨功德。深心随喜得几所福。尔时佛告天帝释言。妙高山王可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言。若诸有情于诸菩萨。从初发心乃至得佛功德善根不生随喜。或复于彼随喜功德不闻不知。当知皆是魔所执持魔所魅着魔之朋党。魔天界殁来生此间。所以者何。若诸菩萨发菩提心修菩萨行。得不退转至究竟位。有能于彼起随喜心。定能破坏众魔眷属。疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。于诸菩萨功德善根。应深随喜回向菩提不生执着。若能如是疾证无上正等菩提。利乐有情破魔军众。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。若诸有情于诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。是诸有情具大势力。常能奉事诸佛世尊。于深经典善知义趣。随所生处一切世间恭敬供养不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法不堕恶趣。生人天中恒受胜乐。何以故。憍尸迦。是诸有情能于无量菩萨功德。深心随喜回向菩提。善根增进疾能证得一切智智。饶益无量无数有情。令住无余般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。于诸菩萨功德善根。皆应随喜回向菩提。利乐无边诸有情类。尔时善现便白佛言。心既如幻云何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。汝为见有如幻心不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见幻不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若汝不见幻不见如幻心。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得菩提不。善现对曰。不也世尊。我都不见即离心法说何等法若有若无。以一切法毕竟离故。不可施设是有是无。若法不可施设有无则不可说能得菩提。非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离。不应修遣。亦复不应有所引发。无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提。是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提。离法不得离法故。佛告善现。善哉善哉。如是如是。甚深般若波罗蜜多无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。得毕竟离无上菩提。若深般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。是故善现。非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提。虽非离法能得离法而得菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多