草庭者，君居家精舍名也。君家在西昌郭外，临大江，日闭户读书其中。用周子“庭前草不除”之语，以名其室。盖周子得孔、孟之心于千载之下，即此庭草不除，与己意同而已。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我之不知鱼之乐？”人与万物一体，其生生之意同。故“昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不夭天，不覆巢”，此心也。“贲若草木”，此心也。“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物”，同此生生之意而已。知此，则知所谓鸢飞鱼跃，与“必有事焉而勿正”之义同。而程子再见周茂叔，吟风弄月以归，有“吾与点也”之趣。岂谓濠上之游，以庄子非鱼而不知鱼之乐也哉？周子家道州，二程子从受学焉，即今江西之南安。其后象山、草庐相望而出，俱在大江之西。而庐陵自欧阳公以来，文章节义，尤称独盛。谓其皆无得于斯道，不可也。
今数年来，海内学者绝响，而江右一二君子犹能抱独守残，振音于空谷之中。当世学沦丧，而岿然有存者。君生其乡，岂谓无所闻哉？何君本彻实君之弟子，而与余有太学之旧，尤数称君行谊超然世俗利欲之外。余故为序所以为《草庭》之意，而其为诗者，盖不必论也。
经序录序（代）
予昔承乏汴藩，因识宗室西亭公。修学好古，有河间大雅之风。尝得唐李鼎祚《周易集解》，椠版行于世。又为《诸经序录》，凡为经之传注训诂者，皆载其序之文，使世之学者，不得见其书而读其序，固已知其所以为书之意，庶以广其见闻而不安于孤陋，实嘉惠后学之盛心也。
昔孔子修述先王之经，以教其门人，传之世世不绝。遭秦燔书，汉儒存亡继绝，不遗余力，自此《六艺》稍稍备具。太常之所总领，凡四十博士。而《古文尚书》《毛诗》《穣梁》《左氏春秋》虽不立学官，犹推高第为讲郎，给事近署。而天子时会群儒都讲，亲制临决。所以网罗遗轶，博存众家，其意远矣。沿至末流，旋复放失。则郑、王之《易》自出费氏；而贾逵、马、郑为《古文尚书》之学，孔氏之《传》最后出；《三礼》独存郑注；《春秋》《公》《穣》浸微；传《诗》者，《毛诗》《郑笺》而已。
唐贞观间，始命诸儒粹章句为义疏，定为一是，于是前世儒者仅存之书，皆不复传。如《李氏易解》，后人仅于此见古人传注之一二。至啖助以己意说《春秋》，史氏极诋其穿凿。盖唐人崇进士之科，而经学几废，故杨绾、郑馀庆、郑覃之徒欲拯其弊而未能也。宋儒始以其自得之见，求圣人之心于千载之下，然虽有成书，而多所未尽，赖后人因其端以推演之。而淳祐之诏，其书已大行于世，胜国遂用以取士，本朝因之。而学校科举之格，不免有唐世义疏之弊，非汉人宏博之规，学士大夫循常守故，陷于孤陋而不自知也。
予自屏居山林，得以遍读诸经，窃以意之所见，常以与今之传注异者。至如理、象之殊，而《图》《书》大衍用九用六之论，未能定也。古、今文之别，而豫章晚出之书未能釐也。《三百篇》之全，而《桑间》《濮上》之淫音未能黜也。褒贬实录之淆乱，而氏族、名字、日月、地名之未能明也。郊丘混而五天帝，昆仑，神州之一，而始祖之祭不及群庙也。《洪范》以后，《金縢》《召》《洛》二诰之疏脱，非朱子之遗命也。开庆师门之传，非郑氏之奥义也。绍兴进讲之书，非三传之专学也。则王柏、金履祥、吴澄、黄泽、赵沺卓越之见，岂可以其异而废之乎？
欧阳子曰：“六经非一世之书，其将与天地无终极而存也。”以无终极视千岁，于其间顷刻耳。则予之待于后者无穷也。嗟夫，士之欲待于无穷者，其不拘牵于一世之说明矣。道远，不能与西亭公订正其疑义，而序其略如此云。
史论序
西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。
遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持《史论》数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆，但问从者《史论》在否？与司马公所称孙之翰事绝类。之翰之书，得公与欧、苏二公，而后大显于世。先生自三、五载籍迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓暗与人意合者，世必有知之矣。
有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖。先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，瀋落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼，拜先生于学宫。诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌尤笃师门之义，每欲表章是书，而未及也。
先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述。第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。
卓行录序
昔古圣人之治天下，既先之以道德，犹惧民之不协于中，而为之礼以防之。上之赏罚注措，凡治民之事，无一不归于礼。极而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之统，不得行于天下，退与其门人修德讲学，始以仁为教。然至于其高第弟子与当世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之轻许。而其告颜渊，以“克己复礼为仁”，则孔子之论未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而已矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰：“不得中行之士而与之，必也狂狷乎？”中行者，其所至宜及于仁，而于狂狷之士，孔子盖未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作《中庸》，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃，而乡愿之徒反得窃其近似，以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于乡愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉？若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，宁与世之寡廉鲜耻者一概而论也？
自司马迁、班固而下，至范晔而有《独行》之名。第取其俶诡异常之事，而不为科条。《唐书·卓行》之外，又别有《孝友传》。大氐史家之裁制不同，所以扶翊纲常，警世励俗，则一而已矣。
国家有天下二百年，金匮、石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而汇别之，凡为书若干卷，名之曰《卓行录》。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子之志，故为序之云尔。
汊口志序
越山西南高而下倾于海，故天目于浙江之山最高，然仅与新安之平地等。自浙望之，新安盖出万山之上云。故新安，山郡也，州邑乡聚，皆依山为坞。而山惟黄山为大，大鄣山次之，秦初置鄣郡以此。诸水自浙岭渐溪至率口，与率山之水会。北与练溪合，为新安江。过严陵滩，入于钱塘。而汊川之水，亦会于率口。汊川者，合琅璜之水，流岐阳山之下，两水相交谓之汊。盖其口山围水绕，林木茂密，故居人成聚焉。
唐广明之乱，都使程泇集众为保，营于其外，子孙遂居之。新安之程，蔓衍诸邑，皆祖梁忠壮公，而都使实始居汊口。其显者，为宋端明殿学士珌。而若庸师事饶仲元，其后吴幼清、程钜夫皆出其门，学者称之为徽庵先生。其他名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之后也，故为《汊口志》，志其方物地俗与丘陵坟墓。汝玉之所存，可谓厚矣。盖君子之不忘乎乡，而后能及于天下也。噫，今名都大邑，尚犹恨纪载之轶，汊口一乡，汝玉之能为其山水增重也如此。则文献之于世，其可少乎哉？
正俗编序
龚君世美，余之畏友，卓然自立者也。先辈吴三泉先生，善品题人物，不轻许可，独爱敬君。尝手录其举业文字，示门人曰：“诸君焉能及此？”龚君亦慕先生行高，尝介先生友沈世叔请师之。先生骇然曰：“龚君，吾愿为之执鞭而不可得，是何言耶？”既见，延之上坐，定为宾友而退。一时名士若李中丞廉甫，常冀龚君一晤，莫能得。龚君偶过之，至驰柬报同列曰：“龚君过我矣。”其见重若此。
岁庚戌，余自春官下第归，龚君以《海潮歌》见慰。余叹异之，其辞壮伟，直追太白《庐山行》，余岂能及哉？顷余自长兴改顺德，龚君以文送之，则叙事去太史公不远矣。余谓今秀才如龚君绝少，往来者皆闻余言，不诬也。
兹余从事中秘，龚君寓书，勉余以圣贤事业，颇自嗟其不遇，因示余以所作《六事衍诗》《四礼议》《居家四箴》，属余序。余览之，盖皆风教所关，乃余有官者之责，龚君独惓惓焉。余复奚辞？夫知龚君莫若余，是作也，人能知之，人不知者，余能言之。略述龚君夙昔，而为之序。
平和李氏家规序
漳之南靖李氏，自分南靖置平和，今为平和人。以居西山，故闽人称为西山李氏。代为名族，其先有西山居士，实始起家。五世而至封文林郎太常典簿宁波教授名世浩字硕远者，其族益大。至是，居士于世当祧文林君，不忍，乃以义创为始祖之庙。君从晋江蔡介夫先生受学，敦行古道，为义田以赡族。又仿浦江郑氏、吴兴严氏，作《李氏家规》六十九条。可谓有志者矣。
余因论君之为家规，盖本于不忍祧其始祖之心。既为始祖立庙，则不得不立宗子；立宗子，则不得不为法以合族而纠宗。夫义之所出，不可已者。古者宗以族得民，盖天子所以治天下，壹本于是，以能长世而不乱。宗法废而天下为无本矣。而儒者或以为秦、汉以来无世卿，而大宗之法不可复立，独可以立小宗。余以为不然。无小宗，是有枝叶而无干也；有小宗而无大宗，是有干而无根也。夫礼失而求之野，宗子之法，虽不出于格令，而苟非格令之所禁，士大夫家闻李氏之风，相率仿而行之，庶几有复古之渐矣。
文林君之子文馀，嘉靖四十四年进士，居京师，间以其书示余，而为序之如此。
华亭蔡氏新谱序
古者诸侯世国，大夫世家，故氏族之传不乱，子孙皆能知其所自始。迨周之季，诸侯相侵暴，国亡族散，已不可稽考。汉司马子长搜集遗文古书，仅见《五帝系牒》《尚书》集世纪。其后如官谱、氏族篇，稍稍间出，迨九品中正之法行，而氏族始重。迄五季之乱，谱牒复散。然自魏以来，故家大族，盖数百年传系不绝，可谓盛矣。士大夫崇本厚始之道，犹为不远于古也。今世谱学尤废，虽当世大官，或三四世，子孙不知书，迷其所出，往往有之，以谱之亡也。孰知故家大族实有与国相维持者，系风俗世道之隆污，所不可不重也，况孝子仁人木本水源之思乎？
华亭蔡用卿始为其族之新谱，盖不欲远引，而自其身追而上之至于六世，而其始二世，则名字已不能详。然君绝不肯有所附会，曰：“自吾所知者而已。”盖其慎如此。
予尝论后世族姓虽多淆乱，然自其本始，犹当存其十之六七。蔡之先出于周文王，而蔡叔度，武王之同母弟，以武庚之乱迁。其子胡，能改行率德驯善，周公举以为鲁卿士，复封之蔡，《尚书·蔡仲之命》是也。今蔡州有上蔡城，其后平侯徙今新蔡。昭侯徙州来，今寿州也。后二十六年，灭于楚。然自泽、义以后，往往为将相名贤，史不绝书。用卿虽断自其六世，推其为谱之意，亦乌可不知其得姓之所自耶？用卿登隆庆二年进士，为魏郡司理。而予適在邢，时相见，以谱序见命。余故颇采《尚书》《史记》之文，以著其得姓之所自。而新谱之族之大，则自用卿始矣。
龙游翁氏宗谱序（钱宗伯汰之，今仍存）
《传》曰：古圣人之治天下，反古复始，不忘其所由生。上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆，别之以礼义。尊尊，亲亲，长长，男女有别。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。故圣王之治天下，非特以自私也。以此推之，自王公以逮于庶人，故宗法明而礼俗成。权度量衡、文章服色、正朔徽号、器械衣服，由此而出。
三代之衰，废古亡本，人自为生，涣然靡所统纪。而天下更大乱、经大兵而后定，当此之时，人如鸟惊鱼散，岂知夫乡里族属之所系哉？然魏晋而降，区区综核百氏，以门第官人。虽卑姓杂谱，皆藏于有司，而谱牒特盛。迄于李唐，犹相崇重。五季衰乱，荡然无复有存者矣。虽然，古之圣王以亲亲也。亲亲而宗法立，宗法立而谱系自明，非独以谱也。谱之盛也，魏晋之失也。至于谱亦不存，而学士大夫莫知其所自，而仁人孝子之心茫乎无所寄，岂不重可叹哉？
翁氏居太末，相传自隋始迁。子孙蔓衍，县之杜山坞、岑堂庵、南村，往往而是。其居杜山者，曰文钦，能追考其十八世以上曰学士君。学士而下六世，有官号、妃姓、墓地，而不著其讳。七世而下始有讳，十五世始书兄弟，又一世，昭穆详焉。文钦既以为图，出以示予。予观之而叹世之君子莫能以为也，为序而归之。
浙江乡试录后序（代）
元年秋，当天下乡试之期，浙有司遵令式以从事，御史某监临之。竣事之日，于是以士之姓名与其文为录，而考试官某实序之。某当序其后。