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第4章 中华民族潜意识(神话时代)(3)

女娲氏,是中国传统文化中最重要的神祇,她炼石补天、捏土造人,兄妹成婚,救世禳灾,这些神异的传说贯穿了传统文化的始终。她的故事,既反映了初民时代婚姻状况的现实,又充满了人类与险恶的大自然相抗争的激情,并因此构成了传统文化的主体而长传于世。

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希腊神话中的爱神

女娲与哥哥伏羲氏兄妹通婚,又是中国传统文化中的媒神,这样她多少可以算作中国文化中的爱神。

希腊神话中的爱神,是阿佛洛狄忒,拉丁语称维纳斯。维纳斯是由海中的泡沫而来,同时也是春天女神、花园女神和花卉女神。她的丈夫是火神、艺术神赫淮斯托斯,一个跛腿但心灵手巧的男子。维纳斯很爱自己的丈夫,但她是爱神,注定要卷入更多的浪漫爱情之中。

维纳斯爱上了美貌少年阿杜尼斯王子,但王子在打猎时被野猪挑死。维纳斯悲伤地去找宙斯说理,宙斯拿她没办法,就特批阿杜尼斯王子每年只需要部分时间待在阴间,其余的时间回到阳世与维纳斯相爱。

此后,维纳斯又爱上了天界上臭名昭著的暴力男,战神阿瑞斯。阿瑞斯同时又是破坏之神,天界每个神都厌恶他,美丽的维纳斯被这个男神的野性所吸引,陷入了如醉如痴的爱恋之中。

但是,维纳斯劈腿被跛腿丈夫火神发现了,火神很生气,就打造了一张金网,趁妻子与战神欢好之际,将此二神网住,然后推到奥林匹斯山上,对众神进行了公开巡示展览。众神乐不可支,大饱眼福。

西方的爱神维纳斯与中国的媒神女娲,勾勒出不同民族对爱情的不同解读。这种解读也构成了民族文化的本身。中国人更多地讲究含蓄,讲究爱情的忠诚度,而西方人更多地追求个性的解放与个人的自由,这是不同民族文化的区别。

吃饭带来新烦恼

有巢氏为人类带来居所,燧人氏将文明引入用火的时代,伏羲氏和女娲氏为人类的生殖繁衍创立了基本规范,然而人类又产生了新的烦恼。

这个烦恼就是,人类不知道什么东西可以吃,什么东西不可以吃,更无法摆脱疾病的困扰。经常会出现这样的事儿,人类采摘地上美丽的蘑菇放在石釜里煮到香喷喷,吃了之后就一命呜呼。

这个问题很严重,必须要加以解决。于是神农氏出现,来解决这个大麻烦。神农氏是农耕之神,他寻找适宜耕作的土地,带领人们种植瓜果蔬菜。

但因为没有农具,人们疲累不堪,于是神农氏找来尖硬的树枝,把一端削成叉形,用以翻土。这个工具就称之为耜。神农氏再接再厉,又推出了耜的升级版,名字叫耒,就是在耜上安装一根弯曲的长柄,从而有效提高了翻土的效率。

种植业的发展,将人类的生产力向前推进了一大步。此后人类可以自行掌握命运了,可以通过农耕生产出足够的食物。再也不像以前那样,依靠运气来获得充足的食物,而且在猎杀野兽时,往往还要付出生命的代价。这就是神农氏的主要功绩,但人类端起石釜来吃饭,放下筷子更加念念不忘的,却是神农尝百草的功德。

如前所述,进入农耕时代的人类,面临的最大问题就是无法辨识植物的类别,不知道什么可以吃,什么不可以吃。再就是疾病的困扰渐渐成为人生的主要痛苦,于是神农立即着手解决这个问题。

但在当时,神农没有生化实验室,没有任何检测手段,对于植物是否有毒,鉴别的技术手段只有一种:亲口尝一下。

这就是神农尝百草的传说。他奔走于各地,亲口嚼食每一株植物,研究其性能,经常吃到毒草,严重伤害了神农的身体。据古书记载,神农尝百草,一日而遇七十毒。之所以以身试毒,神农只是为了要寻找到能够治疗疾病的药草。

最终,神农尝遍了天下的植物,终于明白了哪些植物可以食用,哪些植物可以用来治病,哪些植物却只能毒伤人。就这样,从古中国的农耕文化中,衍生出古老的中医智慧。所以神农氏又是中医学的鼻祖。

除了开创农耕时代,亲身尝百草,神农氏同样也是一个伟大的音乐家。他制作的琴,体长三尺六寸六分,上有五根弦,其弦的名称依次是宫、商、角、徵、羽。这就是中华古乐理的由来。

到了神农氏时代,中华文明已经步入了农耕时代,这标志着物质文明开始丰富,男耕女织,衣食无忧。多余的食物与物品,就会拿出来进行以物易物的交易,各部落之间的往来日渐增多。就在这理想化的和平之中,同样也孕育着狂暴的种子。迟早有一天,人类会走出这美丽的神话时代,走入同样久远的传说,进入全新的民族整合。而这,往往意味着可怕的战争。

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希腊神话中的农业之神

希腊神话中,狄俄尼索斯是植物神。他是宙斯的私生子,宙斯看到凡人塞墨勒非常美丽,就化身为凡人,去引诱她。塞墨勒求宙斯现出原形,宙斯答应了,不料他的原形竟然是一道闪电,闪电的灼热竟将塞墨勒烧死了。

塞墨勒死后,她的儿子狄俄尼索斯就由仙女们抚养长大。植物神在印度长大成神,此后他离开了养育自己的众女神,去周游世界,向世人传授葡萄的种植技术。他是一个心理极度脆弱的神,要求人类无条件地信仰他,对于信仰他的人宽厚有加,而对于不信仰他的人,惩罚起来丝毫不留情面。

底比斯的国王不相信狄俄尼索斯,认为他是一个骗子,并残酷地迫害信奉狄俄尼索斯的信徒。这激起了狄俄尼索斯的愤怒,他让国王神智错乱,双目失明,穿上女人的衣服,任由人们对他发动攻击。愤怒攻击国王的人,都知道他是个不敬者,却看不出他的本来面目。国王的母亲--她也是狄俄尼索斯的信徒--第一个冲上来,尽管国王苦苦哀求母亲,不要伤害自己,可是缺大德的狄俄尼索斯,却让母亲听不到儿子的恳求,结果国王的手臂被母亲折断,而他的身体又被其他愤怒的信徒们扯得稀烂。

比较一下神农氏与狄俄尼索斯,可以看到,东西方两神的性格是完全不同的。希腊神话中的植物神,性格粗暴而心胸狭窄;而中华神的特点,却是具有伟大的自我牺牲精神。这表明了东西方对奉献者要求的不同。

我们远古人类有话说

人类文明史上,过往的民族数不胜数,犹如恒河沙数。每个古老的民族,各有其久远的神话体系。

在亚洲,有中国神话、日本神话、印度神话及古巴比伦神话等。在欧洲,有希腊神话、古罗马神话、北欧神话、立陶宛神话等。非洲有埃及神话,美洲有印第安神话、玛雅神话等。

同时,每个民族的神话各有其鲜明的特点。如印度神话多见单性繁殖,由梵天造众神。日本神话中也有这个特色。而希腊神话中,天界的权力斗争极为激烈,巨人族打败天神,宙斯率众神又击败巨人族。这更多地反映了当时氏族之间的权力现状。古巴比伦神话以英雄为主,但同样与权力的更替息息相关。相比之下,中国神话的特点就是权力固化,从三皇到五氏,没有哪个神祇遭遇到哪怕是象征性的挑战,这是很让人惊讶的。

近代西方学者,专注于从古老的神话之中提炼传统的文化精神,这又被称为文化的精神分析。具体的方法是通过语义学,破开神话中的非逻辑关系,切入到古老而原始的内核之中,探寻神话最初的原始形态。

诸如,当我们采用文化的精神分析手法,对《山海经》中最古老的记述《夸父逐日》进行剖析时,先是从语义学上破解出夸父的字面意思:夸,大,巨大;父,酋长。于是我们知道所谓夸父,就是古代一个权力欲望极大的酋长。酋长追日,就是将自己的功业与太阳相比,而最后夸父追日未果身死,则象征着权力狂的身死名灭,为后人嘲笑。

相反的解释也有,那就是单纯地从字面上理解故事的意义。在这个层面上,夸父追日表征着中国人宏大的野心与不计结果的徒劳努力。这种解释在正面意义上,将神话中的要素纳入到了传统文化之中。

简言之,神话体系构成我们民族文化的初始内核,这其中多积极向上的因素,但负面因素依旧潜伏于积极因素之中,是一个极难界定的范畴。

相反,希腊神话中的诸神,多是些呈现出人性负面因素的庸碌之徒,除了盗火的普罗米修斯之外,咸少有寻常意义上的正能量。但西方人正是从这种污浊之中不断地思考,拷问人性的负面,并对此持高度的警觉。最终,西方文化从混沌的原始思维走出,经由人性的暗河抵达理性的彼岸,这却是拥有富足文化的东方文明所始料未及的。

概述之,东方的神话体系是以弘扬人性之善、倡导博大的牺牲精神为主体。而西方神话体系,则以警觉人性之恶为主体,二者殊途而同归,终将在现代文明的羊肠小路之上,狭路相逢。