◎古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
◎为学从切实际出发，自不落空。
◎责人者必自恕。
◎德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
◎一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
◎疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
◎一个忍字，消了无穷祸患；一个足字，省了无限营求。
◎只一事不存心，此一事便错乱。
◎人有差错，他怕你恼，便当含容；若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
◎事前加慎，事后不悔。
◎止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
◎以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
◎荐贤不可示德，除奸不可示威。
◎人处财，一分定要十厘，便是刻；与人一事一语，定要相报，便是刻；治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻；处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
◎绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
◎积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
◎毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光。柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
◎百战百胜，不如一忍。
◎罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
◎闻谤而怒者，谗之隙也；见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
◎人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。君子所以贵慎独也。
◎宁耐是处境第一法，安祥是应事第一法，退让是保身第一法，涵容是待人第一法。若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
◎解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有。万事从宽，其福自厚。
◎断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消。一丝未断，尘网难超。
◎人不自重，斯召侮矣；不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
◎人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
◎一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
◎闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
◎无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
◎君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
◎凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道：以至诚感悟之，上也；去其太甚，次也；漠然不置是非于其间，又其次也。
◎事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
◎凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
◎伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之；清公贞修者，虽微虽贱，必亲而近之。
◎善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。
◎小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
◎称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
◎闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心；闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪。此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
◎论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
◎古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
◎将古人心信今人，真是信不过；若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
◎水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
◎君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
◎小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。
◎衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事。凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
◎人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
◎凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
◎将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
◎人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
◎两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也；争者两小人也。有识者奈何自处于小人？
◎君子不可以不忍也。忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进。故曰，必有忍乃有济。
◎君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
◎凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
◎人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
◎得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
◎行事常思退一步。
◎处毁誉要识有量。今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
◎见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
◎久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
◎贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
◎静坐自我妄为，读书即是立德。
◎可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
◎定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
◎久视则熟字不识，注视则静物若动。乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
◎做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯。”此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
◎世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大；易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
◎恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
◎觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
◎事到手且莫急，便要缓缓想；想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
◎才下手便想到究竟处。
◎小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
◎既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
◎委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
◎天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
◎处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然：施在我有余之恩，则可以广听；留在人不尽之情，则可以全好。
◎规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
◎见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
◎精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
◎毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
◎事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
◎作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
◎好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
◎遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
◎人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
◎非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
◎处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
◎人之处于患难，只有一个处置：尽人谋之后，却须泰然处之。
◎人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人；是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
◎任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
◎吾不如者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。
◎处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。
◎遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
◎优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
◎有必不可行之事，不必妄自轻营；有必不可劝之人，不必多费唇舌。
◎凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
◎人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
◎君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
◎有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃；圣人之精明，不使人无所容。
◎勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
◎嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
◎阴，小人者；阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
◎轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
◎术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
◎处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
◎处有事当无事，处大事当如小事。
◎名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
◎见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
◎贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。