《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
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【原文】
《韩非子·说林上》
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。”戍东边，荆人辍行。
【注释】
庆封：人名。春秋时期齐国大夫，字子家，又字季。崔杼杀齐庄公而拥立景公，和他分任右相、左相。齐景公二年（公元前546年），他灭掉崔氏执政，次年被鲍、高、栾氏合谋进攻，先奔鲁，后奔吴。公元前538年，楚灵王伐吴，他被擒灭族。
之：这里用为往，朝某方向走，到…去之意。
智伯：人名。“知”古通“智”，智伯，荀氏，名瑶，私谥智襄子，所以史称“智氏”、“智伯”，是智文子荀跞的孙子，春秋末期晋国六卿之一，势力最大。公元前458年，他与韩、赵、魏三家灭掉了范氏、中行氏，瓜分了他们的土地。前455年，他又联合韩、魏攻打赵襄子。前453年失败而国灭身亡。
魏宣子：人名。晋国的卿大夫。名驹。亦作“魏桓子”。《韩非子·十过》：“宣子欲勿与。”
《周书》：即《逸周书》，是周朝的史书，记载周时的诰誓号令。《汉书·艺文志》著录七十一篇，今本有残缺。
质：这里用为箭靶目标之意。
秦康公：春秋时期秦国君主，名罃。公元前620~609年在位。
辍：这里用为暂时停止之意。
【今译】
庆封在齐国作乱失败而想逃到越国去。他的族人说：“晋国很近，怎么不到晋国去呢？”庆封说：“越国遥远，有利于避难。”族人说：“如果改变作乱的心思，居住在晋国也就可以了；如果不改变作乱的心思，虽然远在越国，难道就可以安宁了吗？”
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不给。任章说：“什么缘故不给他呢？”魏宣子说：“他无缘无故请求索地，所以不给。”任章说：“无缘无故索要土地，邻国必然恐惧。他反复索要贪得无厌，天下各国必然害怕。君主不如给他，智伯必然骄傲轻敌，邻邦必然害怕而与我们互相亲近。以互相亲近的军队来对付骄傲轻敌的国家，那么智伯的命就不长了。《周书》上说：‘将要打败他，必须暂且辅助他；将要夺取他，必须暂且送给他。’君主不如给他以使他骄傲。况且你为什么放弃用天下的力量来图谋智伯的办法，而单独把我们魏国作为智伯的目标呢？”魏宣子说：“好。”于是就给了智伯一个有万户人家的城邑。智伯大为高兴，接着又向赵国索要土地，赵国不给他，他因此围攻晋阳。后来韩国、魏国在晋阳城外反叛了他，赵氏在晋阳城内作接应，智伯便灭亡了。
秦康公让民众建造观赏游乐用的高台已历时三年。楚国人发动军队，将要用兵攻打齐国。任妄说：“荒年会召来敌兵，疾病瘟疫会召来敌兵，百姓劳苦会召来敌兵，政局混乱会召来敌兵。君主建造高台已经三年，如今楚国人起兵将要攻打齐国，臣下我怕他们拿攻打齐国来虚张声势，而实际上是来袭击秦国，不如对他们加以防备。”于是派兵防守东面边境，楚国人就停止了行动。
13.万物并育而不相害，道并行而不相悖
总理引古
“第二，尊重和维护世界文明的多样性。各国文明的多样性，是人类社会的基本特征，也是推动世界文明进步的重要动力。当今世界拥有60亿人口，200多个国家和地区，2500多个民族，5000多种语言。各个国家和地区，无论是历史传统、宗教信仰和文化背景，还是社会制度、价值观念和发展程度，往往存在这样那样的差异，整个人类文明也因此而交相辉映、多姿多彩。这种文明的多样性是在历史长河中形成的，并将长期存在下去。中国古代思想家孔子曾说过，‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’。我们应该坚持和平共处的伟大思想，充分尊重各国文明的多样性，而不应人为歧视或贬低他国文明；应该鼓励各种文明在对话交流中相互借鉴、取长补短，而不应相互隔绝和相互排斥；应该倡导各种文明在相互包容、求同存异中共同发展，而不应强求一律、强加于人。”
引古背景
2004年6月28日上午，和平共处五项基本原则创立50周年纪念大会在北京人民大会堂举行。中国国务院总理温家宝出席会议，并作题为《弘扬五项原则，促进和平发展》的主旨发言。在会上，温家宝对和平共处五项原则做出了阐释和评价，他表示，和平共处五项原则自制定之初到今天仍有它独特的存在价值和意义。在谈到尊重和维护世界文明的重要性时，他引用了孔子的这句古语，说明中国人自古以来就是爱好和平的，并表示愿意与友好邻邦和谐共同发展，为世界和平与发展的崇高事业做出新的贡献。
论今之妙
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”说明中华民族文化以和谐谦逊为美、以好生之德为上。这句实质上是在说一种整体和谐，语出《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”大意是说万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。每一个人的意愿都不尽相同，不同人的不同意志都是以不同的方式表达自己的存在自由，争取自己生存的权利和发展的愿望，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”这是一个宇宙大自然的法则，是不可阻遏的趋势。温家宝总理引用这句话是要说明，要实现社会和谐，就要提倡“道并行而不相悖，万物并育而不相害”的包容精神与和合之道。
古语源头
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”出自《礼记·中庸》。（《礼记》及作者简介见本书第184页）
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【原文】
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！
唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧於屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之於以化民，末也。”诗云：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
【注释】
祖述：效法、遵循前人的行为或学说。
宪章：遵从，效法。
袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。
覆帱（dao）：覆盖。
错行：交错运行，流动不息。
代明：交替光明，循环变化。
敦化：使万物敦厚纯朴。
睿知：聪明智慧。知，通“智”。
有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”
宽：宽，广大。裕：舒缓。
有容：容纳，包容。
发：发，奋发。强：勇力。
有执：操持决断天下大事。
齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。
文理：条理。密察：详察细辨。
有别：辨别是非正邪。
溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。
见：表现。指仪容。
说：通“悦”，喜悦。
洋溢：广泛传播。
施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。
队：通“坠”，坠落。
尊亲：尊重亲近。
衣锦尚絅：引自《诗经·卫风·硕人》。衣，此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。
闇：通“暗”，暗然：隐藏不露。
的（di）然：鲜明，显著。
潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，意为明显。
相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉。假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有，
鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。
不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。
予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。
德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民》。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。
伦：比。
上天之载，无声无臭：引自《诗经·大雅·文王》。臭，气味。
【今译】
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩；表现在言谈中，百姓没有谁不信服；表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。
只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
14.桃李不言，下自成蹊
总理引古
“完全可以相信，一个充满活力、繁荣富强，致力于世界和平与发展、永不称霸的中国，将为亚洲的崛起和振兴作出新的贡献。
中国有句谚语：‘桃李不言，下自成蹊’。意思是指桃树、李树不会说话，但因它的果实吸引人，树下自然就踩出一条路。亚洲的合作、发展和共赢，是无限光明、美好和吸引人的伟大事业，只要我们大家真诚努力，脚下的道路就一定会越走越宽广。让我们携起手来，共同建设一个持久和平、普遍繁荣的新亚洲！”
引古背景
2003年11月2日上午，博鳌亚洲论坛在海南博鳌亚洲论坛国际会议中心开幕。中国国务院总理温家宝出席，并在大会上发表题为《把握机遇迎接挑战实现共赢》的讲话。温家宝演讲前，巴基斯坦总统穆沙拉夫、新加坡总理吴作栋先后作了发言，整个会场的气氛已经被充分调动了起来。温家宝在大会主持人龙永图介绍后走向主席台时，整个会场响起了长达3分钟的热烈掌声。
“一个充满活力、繁荣富强，致力于世界和平与发展、永不称霸的中国，将为亚洲的崛起和振兴作出新的贡献。”当温家宝演讲至此时，会场响起热烈的掌声。
在演讲最后，温家宝引用了一句中国谚语“桃李不言，下自成蹊”。他解释说，桃树、李树不会说话，但因为它的果实吸引人，树下自然就踩出了一条路。亚洲的合作、发展和共赢，是无限光明、美好和吸引人的伟大事业，只要亚洲各国真诚努力，脚下的道路就一定会越走越宽广。
论今之妙
在我们的生活中，有一些默默无闻的人，他们不慕名利，潜心研究，专心致志地在自己的领域内辛勤耕耘，这些人就是“桃李”，虽然他们不经常抛头露面，但他们为我们国家的发展和社会的进步作出了卓著的贡献，我们从内心里仰慕他们。反而有些人，虚荣浮躁，整日争名逐利，无心自修，日子长了，定遭人厌弃。温家宝总理引用此说，其用意是，中国不会向世界四处宣扬或者炫耀，中国会默默地，不声不言地为世界的和平与发展作出自己的贡献，结果正如温家宝总理所说：“只要大家真正努力，脚下的道路就一定会越走越宽广。”
古语源头
“桃李不言，下字成蹊”出自司马迁《史记·李将军列传》。