良辰美景，是说法的天气。
毗卢遮那佛是佛国里的艺术大家，他不止佛法高深，还懂得欣赏美，知道环境对于说法的重要性。他把自己的讲经之地，设在一个洞窟里。洞内幽静清凉，有天然的“空调”开放，又不需“场地租金”，最适合传法论道。说法者轻松，听法者也自得逍遥。套用现在的观念，这叫“以佛为本”。
洞窟正壁，有六角五面攒尖式飞檐双层亭，亭身与洞壁相连，仿中心塔柱式，塔柱底部立于千叶莲台之上。每瓣莲花藏一小佛，憨态可掬，又莫测高深，寓意“一花一世界，一叶一菩提”。莲座下为六角露盘，似一朵巨型葵花，万道金光真射苍穹。盘上绘制人物花草，自然生动。那些绿色鲜草，像是春雨过后，刚刚破土而出，又借助大好春光，卯足了劲地疯长。最为精湛的，是亭顶镂刻的七座小宝塔。塔窗为水纹或闪电样式，水的轻柔加上电的刚劲，象征佛法的慈悲和威严。这是佛国里的“浪漫主义”和“现实主义”。
毗卢遮那佛端坐亭子正中，头戴五佛天冠，双手结菩提印，口吐文理之光，正为诸菩萨密传真言。来聚众听讲的，都非等闲之辈，或佛或菩萨。若按现在的行政级别作参照，与会者身份至少是省部级高官，或全国人大代表，会议规格大致等同于“两会”。
洞窟左、右、前三壁上，雕有毗卢遮那佛的化身八尊，旁有文殊、普贤、弥勒、金刚听法。金刚个个身披铠甲，威武英勇，像现代军队里的高级将领。洞窟下端，还凿有诸多小狮子，与洞窟门口的护法狮子互为表里。
这窟“毗卢道场”，是据新译《华严经》80卷而刻。华严宗本由法藏大师兴起，认为常恒不变之心，乃是一切现象的根本。这个理论后被认为是“客观唯心论”，也有被认为是“主客观一体论”的。关于华严经，历史上曾有一则趣闻。据说当初则天武皇倡佛抑道，请法藏大师讲说华严经，武皇原本聪明过人，但听大师讲经，却如坠五里云雾，不知所云，似睡非睡。法藏见状，六神无主，唯恐惹怒武皇。他急中生智，以殿中金狮作喻，讲解华严核心，即“本体世界”和“现象世界”，列出十个问题进行分析。如：“金与狮子融为一体，同时成立，却互相无碍”，“狮子身上的每根毛都是狮子，众多的狮子又统入一毛中，如是相融无尽”。武则天听后，似略有领悟，顿时笑逐颜开。这时，法藏大师心中高悬的石头才算落地。二人皆大欢喜，说法至此圆满收场。
走进这窟洞内，一如走进了苏州的沧浪亭或网师园，虽造型和格局有别，气息和意境却颇为相似。苏州园林也是让人怡情养性，去掉浮躁，悟道人生的绝佳之地。毗卢遮那佛的这窟讲经洞，堪比天堂，又胜似人间苏杭。让众多听法者在会后休息时，转转仙境胜地，看看花卉虫鱼，逛逛幽巷长廊，不也有助于大家参悟佛法吗。一个深谙艺术之道的菩萨，不能只让自己刻在石壁上，还应该生活在宣纸、或水墨一样的意境里。
据考，毗卢遮那佛在这里所讲之法，为《华严万行万德》，即：行为和道德规范。也就是现在人们讲的“思想政治”培训。
看来，佛国里也是“讲政治”的。而且，这里的“政治”，并不是由“中央党校”的同志来讲，而是派一个懂艺术的佛来作主讲。
由此可知，艺术其实是脱离不开“政治”的。很多艺术家都在说：艺术与政治无关。单从艺术的角度来说，这个观点没错。但倘若我们的艺术家们，只知道为艺术而艺术，对政治一贯采取回避的态度，对社会生活也不介入，那么，要这样的艺术何用。
毗卢遮那佛不是在空谈艺术，而是在借艺术弘扬“佛法”。