书城哲学胡适的北大哲学课肆
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第25章 附1杜威讲演(11)

此刻不能详细讨论这理论与实用相反的哲学在逻辑上是否矛盾,也不能详细讨论他的理论方面怎么影响实用方面,只能略讲他的社会哲学的几点。他的社会实用的哲学与理论的哲学,不但内容,即文章也不相同。理论哲学的文章,根据数学,很难懂的;而实用方面,则很通俗,看的人也很多的。

10.社会哲学

他的社会哲学最重要的有三种著作:

(一)《社会改造之原理》;(二)《政治的理想》和(三)《自由的路》。

他这三种著作,都是在欧战开始以后,可说是直接或间接受了欧战的影响而作的。罗素看见欧战发生,受了很大的感动,以为这次大战可算表示种种恶势力——破坏的势力,减少生命的意义,阻碍生命的发展和创造。要使这恶势力受点制裁,故他希望创造的长进的一部分格外发展。这是他的社会哲学。

我还可以加一句:二十四年前,1896年时,他出版一本书《德国的社会民主》,此书出版在马克思以后,社会民主主义发展之时。全书性质虽然差不多纯属记载的和历史的,但已经能看出当时罗素有研究社会问题的兴趣了。

现在讲到他的实用哲学的本身,可以拿他的理论哲学来比较。罗素的理论哲学,根据最普遍的数学,看不起个人心理,以为不重要;但实用哲学,很看重心理,以为一切制度都起于心理的基础,与本能的冲突趋向有重要关系;不但根据心理,还用心理做标准,去批评一切制度,看他是引起高等的冲动,还是压迫高等的冲动,引起下等的冲动。

11.心性的三个重要部分

罗素承认人的心理有三个重要部分:

(一)天性;(二)心或思想;(三)精神。天性的生活,包括一切自然的冲动,如自卫、生殖、饥、渴、情欲,因生殖而推至家庭、国家。总之,所谓天性的生活,就是只限于自己或家庭或国家的成功、失败的生活,是低等动物遗留下来的生活。

心或知识的生活,与天性的生活不同:天性的生活关乎人的部分,而知识的生活,则关乎非人的部分,丢开个人的利害,专求普遍的知识。

精神的生活也与知识的生活相同,是超过个人的,不过超过个人的知识与超个人的感情的不同而已。以这个感情为中心,代表的就是艺术和宗教。艺术以天性为起点,渐渐上去达于感情的地位;宗教以感情为起点,渐渐下来普及于天性的生活。

12.人的理想发展

理想的发展,最好的是三部分调和,不论最高的、最低的,都向各方面平衡发展。天性这部分供给精力,知识供给一条路,而精神最高的则指示目的。有精力、有路、有目的,自是最好的了;但平常总难于做到,发展这部分的每每把其他两部分摧残了,很少有平均发展的。

如天性的生活太发展了,其他两方面不能同时并进,结果就是野蛮民族的生活。情欲发展,知识不足,自然不开化,没有做到文明的程度。知识生活来补救的时候,极端批评他太偏于天性,结果却养成了怀疑的态度,对世间不能信仰,止有冰冷的批评,没有热诚恳挚的天性,于是毅力遂减少。

罗素以为人类太偏向知识发展的生活,有几派哲学起来补救,想调和知识与天性的生活。我们前两次所讲詹姆斯的实验主义,和柏格森的生命主义,照罗素的意思,都是想调和知识生活与天性生活的,但都错了。罗素以为他们的错处,在于把知识附属于天性。他以为应该做到普遍的感情,不受个人、家族和国家的限制,而以人类幸福为前提,向人类共同幸福的目的走。

罗素以为个人为什么不能充分发展到最高的地位呢,大的原因自在社会制度的障碍。但是社会对个人的发展,虽然极力压制他,还没什么要紧,无论如何,不能取消他内面的自由。最大最可怕的原因,在于社会引诱他、贿赂他、收买他。例如艺术家,本有创造艺术的天才,但社会用金钱或名誉使他投降,他不敢创作,不敢不投社会所好,不能做到他应该做到的地位。文学家也是如此,政客尤其如此。罗素最恨政客,政客没有一个不投降社会的,投降以后,安然去做社会所好的事去了。这个引诱、收买和贿赂,可以使人的内面自由死去,永远没有发展的希望,比反对和压制等障碍可怕得多。

为什么这些引诱、收买和贿赂,可以阻碍个人自由的发展呢?因为社会组织摧残个人创造的冲动,鼓励占据的冲动。人类的活动可以分为两种:一种是创造的;一种是占有的。天性的冲动也有两种。衣、食、货物等,一个人有了以后别人不能有的,这些冲动是占据的冲动。还有,科学家发明新理、新东西,不想个人私有,却是分给大众的,这些冲动是创造的冲动。社会的组织没有不鼓励人去做占据的冲动,而摧残创造的冲动的。

罗素分冲动为创造的和占据的两种,这个根本观念,在他的社会哲学中最重要,可以说每篇都是这个观念的应用。他把这个观念应用到社会一切制度上去,看他哪一种制度发展哪一种冲动。他批评国家和私有财产两个观念,都有问题,因为它们都鼓励占有。

13.国家和私有财产两种制度最重要

罗素认定这两种制度,都提倡占有。罗素把社会主义和无政府主义的基本精神搜集起来,再用他的根本观念连贯起来,做他辩论的基础。如财产,本以占为己有为中心。如国家,在内面,保护私有财产,帮助富人,压制贫人;在外面,利用国家的势力,欺凌弱小的民族,发展帝国主义。

刚才说过,罗素受欧洲大战的刺激,以为战争是一种恶势力——破坏的势力——的表示,可以证明国家和私有财产两种制度的破产。私有财产,引起工商业的竞争,海上陆上殖民地的开拓,帝国主义的发展;国家制度保护私有财产,摧残个人自由,不要他有理性,而只受国家势力的压制和指挥。这两种制度的坏处,在欧战中完全表现出来。

除了这两种以外,教育、家庭和宗教的三种制度,应该可以鼓励创造的冲动了,而事实不然,不但不让创造的冲动自由发展,还为占据的冲动所侵入,受其影响,以至于堕落。教育本应提倡发明和冒险,是创造的,而结果则是提倡占据;财产制度侵入,使教育不能自由发展,反过来维持现状。教育的目的,只是要人服从,守规矩,屈就特定的习俗范围,不许他创造的一部分自由发展!

14.现在教育的目的,不在提倡思想而在提倡信仰

教育制度受制于财产制度的支配,教育者的心理,害怕独立思想来破坏捣乱。创造的教育,应该鼓励冒险的兴趣。罗素说:人类怕思想,比怕世界上任何事件都厉害;比怕死、怕灭亡还要厉害。

思想是倔强的、革新的、破坏的、可怕的;思想对特殊权力,现成制度,未经思索的习惯,是无情的;思想是无政府、无法律、不怕权力的;思想是伟大的、敏捷的、自由的,是世界的光明,是人类的最大荣耀。创造的教育,不应该只是保护过去,而在创造一个更好的将来。

15.批评社会主义

罗素用这个创造的和占据的两种根本观念,批评现有制度,批评社会改造计划。他对种种计划,都有批评,没有他完全赞成的东西。他对社会主义的批评是:

第一,这分明是一种经济的哲学。大凡批评工业制度,有四个重要标准:

(一)是否有最多的出产品;

(二)出产以后,分配是否较为公平;

(三)出产者是否得到公平待遇;

(四)最重要的是,是否物质进步,精神也在发展、进步,而且有生气。

用这个标准,可以批评工业的制度:只有第一步的,唯希望出产的加多,固然简直是发疯;但社会主义也不算彻底,说不上资产平均,只可说是做到二三两步,第四步还是没有做到。

第二,社会主义一旦实行,国家权力必然增加。罗素所反对的国家,是压迫个人不能自由发展的制度。

罗素的破坏方面,已大略讲完;他的建设方面,没有什么独立的意见,只是折衷各派社会主义的主张,略加选择。例如土地、矿产和交通收归公有,他赞成;互助计划,公共买卖消费,他赞成;他又赞成工团主义、商团主义,主张行业自治,管理制造出产等计划;国家不过中间人,从中帮助;国家之上,还有世界联邦,不许国家乱用权力压制国内人民。