书城哲学胡适的北大哲学课肆
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第2章 希腊哲学(1)

这部分的希腊哲学,我打算分四个部分来讲:

1.希腊哲学第一阶段希腊哲学的开端,是宇宙论时代,分别讲解米利都学派,毕达哥拉斯学派,要求改良宗教的克塞诺芬尼,辩证法之祖赫拉克利特,埃利亚学派,以及提倡“四元素说”的恩培多克勒,主张“种子说”的阿那克萨戈拉。这个阶段的学说都集中在对宇宙本源或宇宙始基的讨论,各派哲学为了证明自己观点,都从经验事实给出证据。

2.希腊哲学第二阶段这个阶段又可以分为三个小阶段。

第一是“智术师”,也叫“智者派”“诡辩派”,代表人物是普罗泰格拉和高尔吉亚,他们是我们现在讲的怀疑主义的鼻祖,属于古典怀疑主义;第二是苏格拉底,西方哲学的成熟就是从这个苏格拉底开始,在自此希腊哲学不再仰头看天,而是关心人间事务,宇宙论开始转向伦理学、道德哲学,希腊哲学的视野逐渐变窄,早期思想家的那种孜孜穷究天人,遍察宇宙万象的恢弘气象消退了;第三是原子论者,代表人物是德谟克利特。原子论的思想,直到今天仍然吸引着无数思想家为之皓首穷经,莱布尼茨的“单子”,罗素的“逻辑原子”都有德谟克利特原子论的影子。把这种思想延伸一下,就是个体和全体的问题,这也是当代政治哲学一大主题和难题。

3.希腊哲学第三阶段这个阶段讲解苏格拉底之后的思想学派,总体来讲,其建树不大,多在苏格拉底的影子下修修补补,没有特别出色的思想家。伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和犬儒学派是这部分的重点,顺带稍微讲一下昔勒尼学派,麦加拉学派这些小苏格拉底学者。至于柏拉图,其作品真假暂且不论,但对话体作品修辞辩论技巧居多,实证的证据实在不多,略去不讲。

4.希腊哲学第四阶段这个阶段只讲一下亚里士多德,虽然讲的重点在他的人生哲学,但它比老师柏拉图更注重证据和证明,所以才著有《工具论》《范畴解释》。人生哲学,实则伦理学,亚里士多德伦理学的重点在“节制”,节制的要点在“中道”。

希腊哲学:宇宙论时代

一、米利都学派

1.思想文化背景

泰勒斯,一般被当作希腊哲学的第一人,他生活在米利都,米利都是小亚细亚西岸上一个小城邦。米利都虽地处亚洲,却是希腊爱奥尼亚民族的殖民地。要知此地为何在西历纪元前六七世纪时,竟成为西方哲学的诞生地,且先看泰勒斯的一生事迹。

泰勒斯做过吕底亚国王的侍臣,尝跟国王出征。他虽在政界,却是一个学者,懂得几何学,还懂得天文。据古史所说,他曾于几年之前就预算西历前585年5月28日。

这几件事,很可玩味。泰勒斯是米利都人,却在东方的吕底亚做官。可见当时希腊各族和东方小亚细亚各国经常来往。他又深通天文几何,可见古代巴比伦和埃及诸国的学术,早就传到希腊人的殖民地。

希腊人古代本有许多关于天地原始的神话。如诗人赫西俄德和荷马所说许多天神,荒诞可笑。如今希腊的神话,遇到东方古国的科学,自然要发生冲突。希腊和犹太神话的宇宙论不能使当时的学者满意。于是米利都的学者重新提出宇宙原始的疑问。他们问,“天地万物的本源究竟是什么?”他们追问的实际就是:促成宇宙诞生的本源是什么,组成宇宙最根本的东西是什么。

2.针对宇宙本源的不同回答

(1)泰勒斯本源是水

泰勒斯自己研究的结果是“天地万物皆出于水。水是万物的本源。”只可惜他没有著作传下来,我们不能知道他的学说是如何论证,因而也就无法检验一下他的论证是否正确。据亚里士多德所说,泰勒斯又说地是扁平的,像一片板浮在水上。又说,万物都是神灵,都有灵性。依此看来,泰勒斯的议论还夹在科学与神话之间。但是他是神话与哲学过渡时代的大功臣。他这一滴“水”,后来竟推演出长江大河的西方哲学。

(2)阿那克西曼德本源是“无定形”

阿那克西曼德,这一位哲学家是泰勒斯的弟子,大概是同乡。他也是一位科学家,喜欢研究天文地理。据说他是古代第一个画地图天文图的人。他曾写了一部书叫做《天论》,是用散文作的。希腊无韵的哲学书,这是最早的一部了。

阿那克西曼德不从师说,独创一说,以为水不能作为万物的本源。因为我们还要问,水的本源又是什么呢?所以他说,万物的本源是一种“无定形”。万物都从这“无定形”里面产生出来,又都回到这“无定形”里去。这个“无定形”流动不息。它流动的时候,各种物质便渐渐分离出来,成为可感可见的种种世界。

他又说地不是扁平的,而是像一个圆筒。这个圆筒,悬在虚空之中,四周都是气。气的外围是一道一道的火圈子,围绕着大地。地上的人类有时从气的破缝处看见这些火圈的一部分,便以为他们是一颗颗的星球。其实日月星辰都只是绕地运行的火圈子。

他还有一种很有趣味的生物学说。他以为各种生物都必须寻求种种适合生存的不同环境,接着就渐渐演变成各种不同的物种。又说人是从别种动物变出来的。这些话竟像近世生物学家的话了,看来生物演化的观念很早就萌芽了。

(3)阿那克西美尼本源是气

阿那克西美尼,这位哲学家是阿那克西曼德的弟子。他的先生说万物的本质是“无穷”。他也说“无穷”固是不错,但是这个本质却是有定体的无穷。所以他说万物的本质是气。他用生人作比喻,说人得气始生,万物得气始成。

他说气变成万物,全靠两种作用。一种是凝结,一种是发散。气凝结了,便成为风,云,水,土,石之类。气发散了,便变成火。万物都从这几样变化出来。万物凝结,按着火—气—风—云—水—土—石的顺序;万物发散,按着石—土—水—云—风—气—火的顺序。

(4)米利都学派诞生于经验观察

纪元前六世纪时,米利都学派最盛,学术也最发达。后来到了前494年,此城被波斯的兵毁了,这一派的哲学也就消亡了。这派哲学的观点,看似简略,实则都来自切身的生活经验,没有凭空玄想,没有捏造概念,只凭对自然现象的深刻观察,直陈观点,创立学派。西人注重经验,注意观察的学风自古而然。

二、毕达哥拉斯

1.略传

毕达哥拉斯生于米利都邻近的萨摩斯岛上。生年大约在纪元前580与572年之间。那时正值暴君波利克拉底当政之时。毕达哥拉斯属于当时的贵族党,反对暴君,遂不能安居本土,于是迁居南意大利的克罗托内。迁居之后,他在那里创立一种兼有宗教和学术性质的团体。团体中的会员,互相敬爱,互相规戒,都如弟兄一般。会中的戒约,重在修养道德,研究学术。这种团体,当时很招人疑忌,所以常有扰乱的事,后来毕达哥拉斯不能久居,只得逃至别处,后来遂死在避难之地。死时大约在前500年左右。

他的故乡和米利都十分接近,自然受到那一派学说的影响。如他的宇宙论中“无限者”一词,就是一证。又如他这团体中有人说这“无限者”就是“气”,又像是受到阿那克西美尼的影响。又如他学派中的几何学,也都像是米利都一派的宗传。

但是毕达哥拉斯的学派,不止科学一方面,还有那神秘宗教的一方面。那时,希腊各地有一种通行的宗教,名叫奥尔菲教派,大意是说,人类与天神同出一源,若人能经过一种“洗濯”,便可赎罪返本,仍回到天神地位。这种“洗濯”,大有神秘的意味,大概和中国古代的“斋戒”有些相似。这种宗教在当时虽然只流行于一般的平民社会,但其影响却深入上流社会。如毕达哥拉斯一派中,也极注重这种“洗濯”,或者也和当时的宗教有点关系。据当时人说,毕达哥拉斯一派的学者“用药物来洗身,用音乐来洗心”。大概他的学会中也有医学,也有音乐,两项都含有神秘的宗教作用。

当时的奥尔菲宗教有一种“轮回”之说,以为人的灵魂,有时被关在植物体内,有时被关在禽兽体内,直到后来,得到人身,才有洗濯并超脱的机会。毕达哥拉斯的宗教也有一种轮回之说。当时,有一位克塞诺芬尼取笑他说,毕达哥拉斯有一天听见狗叫,忽然认出是他一位过世老友的声音!可见,毕达哥拉斯的学说里有轮回再生之说。

2.人生哲学

毕达哥拉斯说人有三种生活:第一是理论的;第二是实践的;第三是放浪形骸的。

人世譬如一个大会场。有些人是赶来做买卖的;有些人是会场献技的;有些人是来看会的。那些来看会的资质最高,那些来做买卖的资质最下。

人生可依此分三等:最上等的是“爱智”的;其次,是爱荣誉的人;最下的是贪得图利的人。“爱智”即是希腊文“哲学”两字的本义。这种学说以为人生在世,最好是袖手旁观,这就含有一种出世主义的思想。3.宇宙论毕达哥拉斯一派的学者,有几个天文学家。只可惜这一派的书,处处都是“夫子曰”,不知道哪些学说是毕达哥拉斯自己的话,哪些是他的后辈的话。他自己的学说,大概还不能和米利都学派完全脱离关系。据亚里士多德说,他的宇宙论认为,大地吸取四周的“气”,这气是“无穷无际”的。这正和阿那克西美尼的话相似。但是他却不信地是扁平的。他认为大地是圆的。世界的中心,并不是地球,而是一团大火。日,月,地和各种行星都绕着这团大火旋转。这种思想,看似荒诞,却与后来以太阳为中心的宇宙论有些接近。不把地球视为宇宙的中心,却想出一团大火作为宇宙中心,这已是一大进步。

只是这“无限者”之中何以生出万物呢?毕达哥拉斯说本源就是“无限者”,而形生于“有限者”。这话极重要。米利都学派所研究的问题,是万物的根本组成质料。如今毕达哥拉斯所注意的是万物的“形式”。正如《诗经》中说的“有物有则”,质料是物,形式是则。这两个问题是希腊哲学史的中心问题。如今我们且看毕达哥拉斯怎样说这“无限者”变为“有限者”的道理。

4.论数

毕达哥拉斯的重要学说是“万物只是数”。这话是说,万物的生成,全由种种数理的关系决定。毕达哥拉斯研究数学最深,他觉得天地间种种事物的生成变化,总逃不出一种数学的比例关系。例如,琴弦的长短可定琴音的高低,音乐的“协调”只是一种数字的比例分配而已。

他又找出数目的种种奇妙的关系出来。例如下列三图:第一图是最初的四位整数,l+2+3+4=10。这四个数合起来,便成三角形;排下去自成级数。第二图是奇数的级数,合起来便成正方形。第三图是偶数的级数,合起来便成长方形。这其间的奇偶交互的道理,在当时很觉神妙不可思议。毕达哥拉斯这一班人因此极推崇数理,以为万物的一切状态,只是一个数目的关系。所以说“万物只是数”。数有奇有偶。毕达哥拉斯一派人,把这个奇偶交互的道理推到世间一切现象上去。他们学派里有一个表,举出十种相反相成的概念:(1)有限与无限;(2)奇与偶;(3)一与多;(4)左与右;(5)男与女;(6)静与动;(7)直与曲;(8)阴与阳;(9)善与恶;(10)矩形与长方形。一切世事都可包在这始终相反相成的概念之内。

5.数——实验验证的工具

我们初听这种议论,定然骇笑。其实我们若能回想中国古代的《易经》和汉代的《太玄》,想想当时的人如何崇拜数理关系在天地间的作用,就不觉得希奇了。问题的关键在于,毕达哥拉斯不再像米利都学派那样完全依凭经验观察,而是求助于能够直接验证的“数”,如果说毕达哥拉斯也知道试验验证,那他的工具就是“数”。用“数”以及数目关系来衡量世界,一切都变得更加清晰明了。

三、克塞诺芬尼与赫拉克利特

1.克塞诺芬尼

(1)社会改良家

克塞诺芬尼,这位哲学家出生在米利都北方的克洛丰。有的人说他曾做过阿那克西曼德的弟子。这话虽不可考,但他的本土和米利都及萨摩斯都很接近,大概同时受到这两处学派的影响。他和毕达哥拉斯一样,从小亚细亚迁居意大利南方。古书相传说,他曾住埃利亚,遂成为埃利亚学派的始祖。如今我们只能确定,他曾住意大利的南部,是否曾住埃利亚却不可知。

克塞诺芬尼是一个诗人,如今他的残章断句,还有保存。从这些诗歌看来,他是一个“有心人”,不满于当时的社会,更不满于当时的宗教。希腊古代诗人,如荷马,赫西俄德,所说的天神都和人类一样,都有种种不堪的行为,欺盗奸淫,无所不为。

克塞诺芬尼以为,这都是由于人把神看作自己的同类,把人间的种种罪恶怪状,都移到天上去了。例如,埃塞俄比亚人是黑皮肤塌鼻子的,他们的神像也是黑皮肤塌鼻子的。又如,色雷斯人是红头发蓝眼珠的,他们的神像也是红头发蓝眼珠的。可惜那些牛马畜生不会造神像。要是它们也会拜神,牛的神一定是牛形的,马的神一定是马形的了!

克塞诺芬尼是一个社会改良家。他以为要改良社会,必须先改良人类心中的天神观念。

(2)泛神论者

他说只有一个上帝,无所不在,无所不知,无所不能。上帝是独一的,永远存在,没有始终。上帝又是静而不动的,他只是寂静无为,自能驾驭一切。

他这种理想,却并不是“一神主义”,只是“泛神主义”。他说上帝就是宇宙,宇宙就是上帝。所以我们只可说他是泛神派的哲学家,不能说他是一神派的宗教家。

2.赫拉克利特

(1)生平简介

《胡适的北大哲学课》这套书以胡适在北京大学的所有哲学讲义为母本,再综合胡适关于中国哲学的其他著作整理而成,力求为读者构建一个最全的胡适哲学体系,让读者最直接的感受哲学大师的风采。

赫拉克利特家在艾菲索斯(现在属于土耳其),在米利都之北,克洛丰之南。他是一家贵族的儿子,生平最反对平民政治。他对同时的哲学家,如毕达哥拉斯和克塞诺芬尼,都很不满意。他自己所作的一部《大宇宙论》,只有残章断句流传至今。

(2)逻各斯

赫拉克利特很藐视同时的哲学家,说他们学问虽博,却没有思想。他说“知识”并不是这一物那一事的知识。要能知“道”,明了“逻各斯”,才是真知识。他又说,这“道”永远存在,只是没人懂得。如今且问这“道”是何物。

(3)本源是火万物常变

赫拉克利特的“道”只是那时刻运行,时刻变化的天道。他观察世界,认定万物无一是不动不变的。所以他“伸足下水,只可一次;再伸足时,水已换了。”世界一切事物都是如此。所以赫拉克利特觉得前人的“水”和“气”都不够形容万物的本质。他说万物的本源是火,万物的状态是“变”。

但是万物的变迁并不是乱七八糟的变迁,有一定的准则。他说火变成水,水变成土,土又成水,水又成火,都有一种“自然的平衡”。譬如买卖的人把金换货,把货换金,两无亏折。天道变化也是如此,火变成万物,万物复变成火,也无亏损。所以他说“万物之理,不关神力,不关人力,往古来今,只是一种永远存在的火,自然而燃,自然而熄。”这就是道,就是逻各斯。