“桓公见鬼”说明鬼不过是一种心理幻象，怕鬼只是自己的精神因素。
此典出自《庄子·达生》。
齐桓公在沼泽地里打猎，管仲为他驾车，可是却遇见了鬼。桓公抚摸着管仲的手，问道：“仲父见到什么了吗？”
管仲回答说：“我什么也没见到。”
桓公回宫以后，忧郁成疾，好多天都不上朝。齐国有个叫做皇子告敖的士人对桓公说：“是您自己伤害了自己，鬼哪能伤害您呢？人体内的愤怒之气，消散而不返归于身，就表现为神气不足；气上攻于头而不下降，就使人好发怒；气下降而不上升，就使人善忘；气不上不下，集结在心脏部位，就使人生病。”
桓公说：“那么到底有没有鬼呢？”
回答说：“有。室内有鬼名叫履；灶上有鬼名叫髻；粪堆上有名叫雷霆的鬼；东北墙下，叫倍阿鲑龙虫的鬼；西北墙下，有名叫髻阳的鬼盘踞在那里；水里有鬼叫罔象；丘陵有鬼叫做夔；山上的鬼名叫夔；旷野中叫彷徨的鬼；大泽里有叫委蛇。”
桓公说：“请问，委蛇的形状是怎样的？”
皇子说：“委蛇，大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴朱帽。那东西最怕听隆隆的车声，一有车声就抱头而站立。见到它的人就快要成霸主了。”
桓公听后满面堆出笑容地说：“我见到的正是叫做委蛇的鬼。”
于是整理衣帽与皇子告敖同坐共语，不到一天病也不知不觉就好起来了。
见利忘危
“见利忘危”用以告诫人们：见利忘危，则危在旦夕；反之，居安思危，则有备无患。
此典出自《庄子·山木》睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南面飞过来。这只鹊鸟翼长七尺，目大径寸，从庄周面前飞过，竟然触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。
庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀这么大，却飞不远；眼睛这么大，却看不清？”
于是撩起衣裳，快步走上前去，手拿弹弓，准备寻找机会弹射它。这时，又看见一只知了，躲在浓荫下，悠然自得地乘凉，忘记了自身的安危。旁边，一只螳螂隐藏在一片树叶后面，蠢蠢欲动，得意忘形，准备捕食知了。那只奇异的鹊鸟一心想捕食螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。
见猎心喜
“见猎心喜”比喻旧有的爱好总是难以忘却。
此典出自《二程全书·遗书七》：“明道（程颢）年十六七时，好田猎。十二年，暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心。”
北宋哲学家、教育家程颢，在宋神宗时，曾当过太子中允监察御史里行。后来辞官，在洛阳讲学十几年，弟子们对他有“如坐春风”的比喻。
程颢小时候在农村长大，十六七岁时，非常爱好打猎，只要一有时间，就到野外去打猎。后来入朝为官，聚众讲学，时间一长，就把这种爱好渐渐忘记了。离家十二年后，程颢回到自己的家乡。一路上的景物引起了他的不少甜蜜的回忆，尤其是看到有人在田野里兴致勃勃地打猎时，他更是满怀喜悦，甚至想亲手试一试。
面皮安放
寓言借眉、眼、口、鼻争位置高下，辛辣地嘲讽了争权夺利。
此典出自《醉翁谈录》。
眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子四种器官，都有神灵。
一天，嘴巴对鼻子说：“你有什么本事，位置竟然处在我的上方？”
鼻子说：“我能辨别香臭，而后你才可以吃食，因此我的位置处在你的上方。”
鼻子又对眼睛说：“你又有什么本领，位置却处在我的上方呢？”
眼睛说：“我能观察美丑，能看东西，功劳不小，所以应该处在你的上方。”
鼻子又说：“如果是这样，那么眉毛有什么能力，也处在我的上方呢？”
眉毛说：“是呀，我也不知道和各位怎么争来了这么个位置，我如果放在眼睛鼻子的下方，不知道你这一张皮，要放在哪里？”
华屋山丘
“华屋山丘”意在慨叹人生生死莫定，世事变化无常。
此典出自《晋书·谢安传》。
晋朝谢安是一位学问渊博、才智很高的名士，很讲义气重感情，诗文在当时非常有名且受到人们的赞赏。
谢安有一个外甥，名叫羊昙，非常聪明，谢安非常疼他，而羊昙也对这位舅父格外敬重，两人之间的感情也和父子一样。后来谢安死了，羊昙非常悲痛。因为谢安的坟墓是在西门，所以羊昙从此不走西门那条路，如果有事情要出去西门时，总是绕弯从其他地方进出，因为恐怕看见舅父的坟墓，心里伤心。有一天他喝醉了酒，误走到西门，于是大哭起来，拿着马鞭敲着城门高声叫道：“生存华屋处，零落归山丘”。
华阳隐居
“华阳隐居”比喻超脱尘世，置身物外。
此典出自《梁书·陶弘景传》。
陶弘景（公元456～536年），南朝人，字通明。曾帮助梁武帝萧衍（公元464～549年）推翻齐朝，建立梁朝，参与朝廷机密大事，被人称作“山中宰相”。
在齐朝时，陶弘景也很受朝廷器重，身任诸位王子的侍读，举足轻重。然而，他却闭门读书，不与他人交往。齐武帝永明十年（公元492年），陶弘景上表辞官，得到皇上的准许。临行时，公卿大臣都出来送行，盛况空前。
辞官后，陶弘景来到句容县（在今江苏省）的句曲山隐居。他总是说：“这座山下是道家的第八洞宫，名叫金坛华阳之天，方圆一百五十里。从前，汉代咸阳的茅盈和弟弟茅固、茅衷三人成仙得道，居住在这里，所以当地人将山改名为茅山。”于是，他在山中修建馆舍，居住下来，自称为“华阳隐居”。
桓伊三弄
“桓伊三弄”形容举止狂放，不拘礼俗。也可用以赞叹吹笛技艺高超。
此典出自《世说新语·任诞》：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，客有识之者云：‘是桓子野。’王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已显贵，素闻王句，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”
晋人桓伊，字叔夏，小字野王。桓伊很有才干，历任淮南太守、豫州刺史等官职。前秦皇帝符坚率军南下攻晋时，桓伊与谢玄在淝水打败秦军，东晋才得以保全。桓伊因功被封为永修县侯，晋号右军将军，赐钱百万。他善于吹笛，藏有汉代蔡邕的柯亭笛，常常吹奏。曲尽一时之妙，被称为江左第一。
晋代会稽人王徽之赴召京师泊舟于青溪侧。他与桓伊素不相识，但早就听说桓伊善于吹笛子。正巧，这时桓伊从岸上路过。王徽之在船上，有客人认识桓伊，便对王徽之说：“这个人就是桓伊。”王徽之便派人前去邀请桓伊，说：“听说您善于吹笛，请给我吹奏几曲，您愿意吗？”桓伊当时已经做了高官，十分显贵，但他早就听到过王徽之的大名，所以欣然同意，即便下了车，坐在交床上，取出笛子，为王徽之吹奏三曲。吹奏完毕，即乘车而去，两人之间一句话也没有说过。
鸡口牛后
“鸡口牛后”比喻宁可在小局面中独立自主，也不愿在大局面中任人支配。此成语也写作“宁为鸡口，无为牛后”。
此典出自《国策·韩策一》：“苏秦为楚合从说韩王曰：‘……臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？夫以大王之贤，挟强韩之兵，而有牛后之名，臣窃为大王羞之。’”
当时韩国实力衰弱，害怕遭到强大秦国的侵略，会被秦国并吞，因此韩王为了忍辱求全，便接受了秦国的屈辱条件，并表示向秦王臣服，以求维持现状。苏秦为了要劝韩王摆脱秦国的控制，认为虽然国小，也要争取独立自由的国际地位，因而说出“鸡口牛后”一句话，一方面讥讽韩王向秦国臣服，即如牛后一样；另一方面促请韩王振作，争回自己的国际地位。
鸡口是鸡用来进食的器官，牛后是牛用来排泄粪溺的部分，二者相比，恰成一个极端强烈的对比：因为鸡的身体很小，牛却是庞然大物，用来进食的口虽小，可以有机会尝到各种食物的美味；而排泄粪溺的器官虽大，却是动物身体上最污秽的部分。因此一般人都会抱着“宁为鸡口，毋为牛后”的信念。
鸡犬升天
“鸡犬升天”比喻一个人得到好处连带周围的人也可沾光。
此典出自晋代葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。故鸡鸣天上，犬吠云中也。”
汉代淮南王刘安喜好道术，他虽然身居诸侯要职，却非常尊崇道人方士，因此，他的门下有数千名方士。后来，有八位方士来见刘安，并向他传授道术，以使刘安全家白日升天。
当时有人传说，八位方士和刘安一家人在升天之际，把炼丹药用的器皿放在庭院里，鸡犬吃了以后，也得到了升天的道术，都跟着刘安升天了。因而，人们听到鸡在天上鸣，狗在云中叫。
棘刺母猴
“棘刺母猴”这个典故说明：不管骗子如何掩饰，总是会露出破绽的。
此典出自《韩非子》：“燕王征巧术人。卫人曰：‘能以棘刺之端为母猴。’燕王悦之，养之以五乘之奉。王曰：‘吾试观客为棘刺之母猴。’客曰：‘人主欲观之，必半岁不入宫、饮酒、食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。’燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：‘臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。’王曰：‘善。’谓卫人曰：‘客为棘刺之？’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲观见之。’客曰：‘臣请之舍取之。’因逃。”
一次，燕王招揽天下能工巧匠。
一个卫国人前来应召，自我吹嘘说：“我能把细小的棘刺尖端雕成一只母猴。”燕王一听，非常高兴，便用五乘的俸禄供养他。
过了一段时间，燕王对那个卫国人说：“我想看看您雕刻的棘刺母猴。”那个卫国客人煞有介事地说：“大王要想看它，必须提前半年不进内宫，不能喝酒，也不能吃肉，选择雨过日出，似晴似阴的一瞬间，才能看到这个棘刺母猴。”燕王听了，觉得难以实现，只好继续供养他，却一直看不到他的作品。
后来，一个在宫廷干活的郑国铁匠知道了这件事，便对燕王说：“我是打制刻刀的工匠。据我所知，所有小巧的物品都要用刻刀削刻，而要刻的东西都必须大于刻刀的刀刃。现在，那个卫国人说的棘刺尖端，其实连刻刀的刀锋都容不下，又怎么能雕出东西来呢？所以，请大王只要观察一下那个卫国人的刻刀，就能够知道他能不能雕刻了。”燕王恍然大悟，说：“有道理！”
于是，燕王召来那个卫国人，问：“你用什么东西在棘刺上雕刻母猴呢？”那个卫国人回答说道：“用刻刀呀。”燕王说：“那让我见识一下你的刻刀吧。”那个卫国人说：“请允许我回房间把它取来吧。”于是，他便乘机逃走了。
季孟之间
“季孟之间”指称上下之间的中间等级。
此典出自《论语·微子》。
公元前509年，孔子来到齐国，想得到齐景公的重用，以推行自己的政治主张。齐景公有些为难，不知如何是好。齐景公想到，鲁国有两个人，一个是季氏，为鲁国的上卿；一个是孟氏，为鲁国的下卿。如果让孔子像季氏那样当上卿，其地位太显赫了，不太合适；如果让孔子像孟氏那样当下卿，其地位又有些低了，干不了什么事，孔子也不一定愿意。
齐景公谈到对孔子的礼遇时，说：“要像鲁君对待季氏那样对待孔子，我做不到，我只能用比季氏低一点，而又比孟氏高一点的待遇对待他。”接着又说：“我老了，不能用他了。”于是孔子便离开了齐国。
季子投师
“季子投师”讽刺了盲目推崇、幼稚可笑之人。
此典出自《权子·吾师》。
商季子特别爱好道学，他带着很多盘缠，游学四方，只要碰上戴黄帽子的道士，便会施礼求教。
一个狡诈的骗子为了谋取他的旅资，就骗他说：“我是一个得了真传的道士，只要你跟着我云游，我就传授给你。”于是季子便真诚地跟着骗子走了。骗子一直没有找到下手的机会，而季子又不时催促他传道。
一天，两人来到江边，骗子一见机会来了，就骗他说：“道就在这儿了！”季子忙问：“在哪儿？”骗子说：“就在这条船的桅杆顶端，你只要亲自爬上去就能得到了。”季子把钱袋放在桅杆下，急忙抓住桅杆往上爬，骗子在下面连声催喊道：“上！上！”季子爬到桅杆的顶端，无法再往上爬了，恍然大悟，抱着桅杆高兴地欢呼：“得道了！得道了！”骗子乘机拿着钱袋逃走了。
季子从桅杆上下来后，依然欢跃不止。旁观的人说：“傻瓜，那是个骗子，早把你的钱拿走了！”季子说：“那是我师傅，这也是他在教我啊！”
既往不咎
“既往不咎”意思是指以往做错的事不再追究。
此典出自《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
春秋时期，鲁国的君主鲁哀公问孔子的弟子宰我，应该用什么树木制作土地神的神主。宰我回答说：“夏朝人用松木，殷代用柏木，周代用栗木。栗木意思是指人民害怕得战战栗栗。”孔子听到宰我的回答，非常不满，便责备宰我说：“已经做过的事不用再解释了，已经完成的事不要再规劝了，已经过去的事不用再追究了。”
另外在《旧唐书》中也有“既往不咎”的故事：公元619年，唐高祖李渊派大将李靖到夔州进攻梁国。军队到达硖州时，被梁国部队阻击，无法继续前进。李渊以为李靖留恋硖州，不肯前进，于是下令处死李靖。都督许绍千方百计替李靖说情，李靖才免于一死。
后来，冉肇则出兵袭扰夔州，李靖带领八百士兵迅速攻占冉肇则营地，杀死冉肇则，俘虏五千人，取得很大胜利。李渊听到这个消息，异常欣喜，他嘉奖李靖时说：“过去的错误不再追究，那些旧事我早已忘记了。”后来李渊任命李靖为行军总管。公元621年，李靖率军从夔州顺流而下，围攻江陵，梁国萧铣投降。
见不逮闻
“见不逮闻”意指亲眼见的不及过去听说的好。后人常用这句成语形容一个人徒有虚名。
此典出自《新唐书·文艺上·崔信明传》：“世翼览未终，曰：‘所见不逮所闻！’投诸水，引舟去。”
唐代时，有一个名叫崔信明的人，喜欢写诗作文，偶尔也能写出一句两句的好诗，比如他写的“枫落吴江冷”一句，就受到了当时人们的赞扬。扬州录事参军郑世翼读到这句诗以后，非常赏识崔信明的才华。