如果有人想要进一步回顾，让自己了解一些古人的观点，他可以参看卡德沃思博士28的《理智体系》，这位十分博学的作者通过收集并解释希腊哲学家的观点所表现出来的这种准确和判断，可以让你对他们所根据的原则以及每家各自主要的假说，要比我所知道的任何其他地方看得更明白。不过，我不会因为我们所具有的或可能具有的关于自然的知识不能成为一门科学，就阻止其他人去研究自然。对一个绅士来说，自然界中有很多事物都是很方便知道的，也是有必要知道的，并且，还有很多其他事情以喜悦和有利条件，作为对好奇者辛劳的丰厚回报。不过我觉得，以上所说宁可从这些自己做过理性的实验以及观察的作者那里获得，而不是来自于专事思辨的体系。所以，当一位绅士对流行的自然哲学体系略微有所了解后，例如波义耳29先生的许多此类着作，以及其他关于农业、种植和园艺等类似的作品，就都是适合他阅读的了。
194.尽管我所接触的物理学派，很难鼓励我从那些自称能根据物体的基本原则从一般意义上给我们一种自然哲学群体的任何论文中，去寻找确定的知识或科学，然而，无与伦比的牛顿先生却指示给我们说，根据事实所证实的原则，将数学运用到自然界的某些领域，能使我们获得关于莫测高深的宇宙的特定领域的知识。在他那令人钦佩的着作《自然哲学的数学原理》一书中，对我们这个行星世界以及可观察到的最让人深思的现象作了良好清晰的说明。如果其他人对于自然界的其他部分也能给我们作出同样的说明，那么，对于这个巨大机器的一些部件，我们迟早会有希望得到迄今为止我们可以预期的更真实、更确切的知识了。
尽管只有很少的人能具备足够的数学知识，可以理解牛顿的论证，可既然最精确的数学家已经对这种论证进行过仔细研究并认可，那么他的书还是值得一读的。凡是想要了解我们所在太阳系中很大质量物体的运动、性质和运行的人，会从中得到不少的启示和满足。不过，要小心地注意他的结论，这些结论可认为是已被很好地证明了的命题而有所依赖。
关于学业问题的结语
195.以上所述，简而言之，就是我对于一个年轻绅士的学业所想到的，我在这里将希腊语省略了，或许会让人感到奇怪，因为我们这里的所有学问和基础都起源于希腊人。
我承认是这样的，并且还可以补充一句，那就是，一个对希腊语一无所知的人不能算是一个学者。不过我在这里所考虑的不是一个自称学者的教育，而是一种绅士的教育，对他而言，正如现在世上所流行的，拉丁语和法语是有必要被每个人认可的。当他长大成人时，如果内心还想进一步学习，深入研究希腊的学问，他会很容易自己掌握希腊语的。如果他没有那种爱好，那么就算是在一位教师的教导下去学习，也不过是浪费劳作。一旦他获得自由，那么他花费大量时间和辛劳学到的东西，就会被忽视，并被扔在一边。即使是学者自身，他们从学校里学到的希腊语，一百个人里面又有多少人能够记住，更有多少人能够提高到对希腊作家的作品可以熟读，充分理解的程度呢？
关于一个年轻绅士的学习问题，在这个部分可以结束了，他的教师应当记住，自己的工作不是要把所有可知的事物全都教给学生，而是要让学生热爱知识、尊重知识。当学生内心想要学习时，让学生用正确的方式去领会，并对自身加以改进。
在语言的话题上，我愿以尽量接近原意的方式将一位明智的作家的话告诉给读者。他说：“孩子很少会因为语言知识过多而觉得不堪重负。这些知识对各种身份的人都是有用的，它们公正平等地为人们打开入口，使之到达学问最深厚的地方，或是领略学问中比较简单有趣的部分。如果这种令人烦恼的学习稍微推迟一点，那么，年轻人不是没有足够的决心专心致志地投入，就是没有坚定的意志学下去。如果有人能够坚持不懈，但把时间花在语言的学习上也是不方便的，他应该把时间花在别的用途上。那时他的年岁已大，不能再局限于单词的学习，如果他这样做了并要求掌握那些东西，那么，这至少也是浪费了一个人一生中最美最好的时光。当一切事物都能毫不费力地在内心留下深刻的印象时，这种语言上的重要基础才能被很好地奠定。当记忆力充沛、敏捷、持久时；当头脑和内心没有忧虑、没有激情、没有企图时，那些让孩子依靠他们的人就有足够的能力，让孩子能长时间地、持续地用功。我相信，真正博学的人数量稀少，一知半解的冒牌学者数量众多，都是由于忽视了这一做法的缘故。”
我觉得每个人都会同意这位观察细致的绅士所说的，语言适合在我们人生的最早时期去学习的观点。不过父母和做教师的人应当考虑，孩子应当适合学习什么语言。因为必须承认，如果学到的语言在他已被安排好的生活里根本就用不着，他就肯定不会愿意去加以利用。或者可以从他的性情来推断，知道当他一旦成年，摆脱了管教者的约束，可以凭自己的爱好随意行事时，他就会将其完全忽略并且忘掉，那么，还让他去学习那种语言就是徒劳无功，白费辛苦，浪费时间。因为当他到了可以完全凭自己的意志行事时，他是不会匀出任何属于自己的时间去用心学习那些学者所用的语言的，除了日常使用或是某些特别的需要迫使他去学习外，他是不会再愿意去理会任何其他语言的。
不过，为了那些想要成为学者的人考虑，我会将这位作家的能让他的上述评论更有用的增补内容添加进来。这些话值得所有想要求得真学问的人考虑，所以，做教师的人可以把这些话形成规则，反复灌输给学生，以指导他将来的学习。
他说，对原文的研究从不会成为一个充分的建议。这是研究各种学问的一条最简短、最可靠、最适合的方式。对知识的汲取应当从源头上开始，而不是间接地获取。对大师的作品，绝对不要放在一边，而要仔细研究，使其在内心扎根，一有机会就要加以引用。你要从它们的全部范围和整个环境入手，把充分地理解这些作品当成你的工作。对原作者的原则你应当充分地了解并使其连贯，然后你自己去推断并得出你的结论。
第一流的注释者就是这么做的，你在达到同样的程度之前不要让自己歇息。不能因为那些借来的光亮，就让自己有所满足，除非是自己没有成功或是身陷黑暗，否则也不能让别人的见解来影响自己。别人的解释并不是你的，会从你身上溜走。相反，你自己的观察才是你自己头脑的产物，才能够留住。在所有交谈、商议和争论的场合，它们都会在你身边做好准备。除了不能征服的困难以外，所以你不要在读书的时候停下来，失去从中体验到的快乐。而如果真的遇到难以克服的困难时，那么评论员和注释者也会停顿下来，无话可说了。
那些在其他领域显得学识丰富的注释者们，喜欢在原文平易简单的段落卖弄学问，华而不实，在没有必要的地方，不吝言词，不惧劳苦，这么做其实是徒劳的。你要是让自己完全按照这种方式去进行你的研究，那么除了人的懒散就没有别的可说了。
懒惰鼓励迂腐的人去死记硬背，而不是充实他们的书库，并把优秀的作家埋没在大堆的注释和评论下面，由此你会意识到，懒惰在这里是和自己作对，也违背了自己的利益，以前人们竭力避免读书之苦，现在却要多读多问，多劳苦了。
下面这段话虽然看起来好像只是直接与学者有关，但对准确地调整他们的教育和研究非常重要，所以我希望大家不会责怪我把它安插在这里，尤其是如果考虑到，它或许对绅士们也有用处的话。如果他们想要在任何时间对任何一种学问进行更深入的研究，而不是停留在表面，使自己具备一种坚实的、满意的以及出色的见解，这些话也是有用的。
据说次序和坚定不移是使人与人之间产生重大区别的原因，对此我是确信不疑的。没有什么比良好的方法更能为学者扫清道路，帮助他前进，使他在做任何调查时，都能如此容易、如此深入。他的教师应该努力让他认识到这一点，使他习惯于遵守次序，应该在他运用思想的时候教授他方法，向他表明这个方法在哪里，它的优点是什么，让他了解各种方法，既有从一般到特殊的方法，也有从特殊到综合普遍的方法，要让他在这两种办法上都得到练习，使他懂得根据情况采用各自不同的最适合的方法，为要达到的目的提供最好的服务。
在历史方面，时间的次序应居于主导地位，在哲学研究上，居于主导地位的应是自然的次序。在一切进展当中，自然的次序是从当时所在的地方向紧邻的结合处推进，在心理方面也是一样，应从心理已经拥有的知识入手，再到与它相邻的知识，这样连贯下去，使其从事物最简单、最单纯的可以分解的部分出发，去达到它的目的。对这个目的而言，如果能使学生习惯于对内心能找出任何真实区别的地方很好地辨别，具有清晰的观念，那对他是很有用处的。不过，在他还没有具备清晰的观念或另外的清楚明白的想法之前，他应该小心地避免从术语上去进行区分。
书本之外孩子要掌握的一些技能
196.除了从学习和书本中有所收获外，对一个绅士来说还有其他的成就是必需的，需要通过练习去获得，而且还要有时间的允许，有教师去教。
舞蹈能让一个人终生具有优雅的举止以及超越万物的刚毅，还能让年幼的孩子变得自信。我觉得孩子一旦到了一个年龄，力量也能胜任的时候，就可以学习舞蹈了，不过不能开始得太早。你一定要确保有个优秀的教师，他知道什么是优雅的以及要怎样变得优雅，知道怎样使身体的一切动作自在从容，并且能教别人去做。凡是不能把这些教给别人的人，不如根本就没有的好。天生的不入时要比做作的姿态好很多。
我觉得一个人的脱帽和弯腿致敬，与其学一个并不优雅的舞蹈教师，倒不如像一个老实的乡村绅士那样。至于舞蹈的晃动部分以及体态，我认为没有多少关系，或者说是无关紧要的，我所关注的只是舞蹈那趋于完美的优雅姿态。
197.音乐被认为与舞蹈有密切的关系，一个对某些乐器玩得好的人，会被很多人非常看重。不过一个年轻人为了在音乐方面学到一点普通的技能，浪费了大量的时间，并经常和一些古怪的伙伴混在一起，很多人就觉得这种朋友还是不要的好。在那些有才学的事务不断的人们当中，我很少听说有人因为在音乐上具有才能而得到别人的赞扬或尊敬，所以我认为，在那些所有成就的排名表中，音乐应该是放在最后的位置的。
生命短暂，不会让我们在所有的事物上都有所成就，我们的思想也不能总是专注在要学的事物上。我们身心构造上的弱点要求我们应当经常松弛，一个能够很好地利用生活中任何部分的人，一定要把大量的时间用于娱乐。至少，不能拒绝让年轻人去享受娱乐，除非你要匆匆地让他们变老，悲哀地把他们送进坟墓，或是超出你的希望，及早让他们拥有第二个童年。所以，我认为，他们的时间和辛劳应分摊在严肃的、能改善自身的事务上，他们应该去做那些最有用、最能产生成果的事，并采用任何认为能够获得的最容易、最简略的方法。或许，就像我在前面所说的，把身体和精神上的训练互相变成一种娱乐，至少也能说是教育的奥秘。
我毫不怀疑，一个很能仔细考虑学生的性情和爱好的慎重稳健的人，对这点是不难做到的。因为一个人疲倦了，不管是因为学习还是跳舞，他并不想要马上就睡，而是想做点别的事，可以转移注意力，让自己高兴。但一定要永远记住的是，凡是做起来没有觉得高兴的事，就不能认为是娱乐。
198.击剑与骑马被看做是教养必要的组成部分，要是遗漏了的话，会被认为是一个重大的疏忽。骑马大多只能在大的城镇里才能学习，在那些舒适和豪华的城市里，这是一项对健康最有好处的运动。对一个年轻绅士来说，当他住在城里时，是适于骑马的。而且，通过练习骑马还能让一个人在马背上显得坚定和优雅，使他能教马停下来、快速转弯以及卧倒，这些对一个绅士来说，在和平时和战争时都是有用的。
不过骑马到底是不是重要到足以当成一项工作，值得他除了为保持健康而去从事一些这样的剧烈运动，在运动的间隔之外，还要花更多的时间，这个问题我还是留给父母们和教师们自行决定。他们最好能够记住，在教育的各个部分当中，绝大部分的时间和努力都应该用在年轻人已被安排好的平常生活中那些最有成效、最常见的事务上。
199.至于击剑，对我来说似乎是一项有益于健康的很好的运动，不过对生命是有危险的。对自己的击剑技能有自信的人很容易与那些认为自己已经学会用剑的人发生口角。这种自以为是使他们在为了面子问题以及被忽视或是没人激怒他们的时候，经常暴躁得过度。年轻人热血沸腾，他们觉得要是不在决斗中显示一下自己的技能和勇气，剑术就学得没什么用了。看来他们似乎也有自己的道理。但是这种理由却不知引发了多少令人伤心的悲剧，许多母亲的眼泪都可以见证，而一个不会击剑的人会更加小心地避免和恶霸以及赌徒为伍。他既不会那么容易地在细节问题上停滞不前，也不会公开侮辱他人，或是冒犯后又激烈地进行辩护，这些通常都会引起争吵。而且，当一个人到了决斗场上，那一点剑术上的普通技能，与其说是保护自己远离伤害，不如说是将自己暴露在敌人的刀剑之下。
确实，一个勇敢但完全不会击剑的人，定会用尽全力一次刺杀过去而不会躲闪，在一个平庸的击剑家面前，他会有胜算。特别是如果他在搏斗中有技巧，就更是如此。所以，如果有任何预先采取的措施可以预防这种意外，或一个人准备让他的孩子参加决斗，我就宁可希望我的孩子成为一个良好的搏斗者，而不是成为一个普通的击剑家。
一个绅士最多也只能成为一个普通的击剑家，除非他经常到击剑学校去，并且每天练习。不过，既然击剑和骑马被如此普遍地认为是一个绅士的教养的必要条件，那么要让绅士阶层中任何一个成员完全抛弃这种特质的痕迹的确会有困难。所以我会把这个问题留给做父亲的人去考虑，看看从孩子的性情以及想要获得的身份来说，是不是要允许或鼓励他去遵从这种风气。