与人相处之道，首先要谦恭诚实。一起做事就不能躲避劳苦；一起饮食就不得贪图甘美；一起行走就不能选择好路；一起睡觉就不能抢占床位。宁愿谦让别人，不要叫人谦让自己；宁愿宽容别人，不要叫人宽容自己；宁愿吃别人的亏，不要叫别人吃自己的亏；宁愿受别人的气，不要别人受自己的气。人家对自己有恩德，自己就应当终身不忘；人家对自己有仇恨，自己就应当很快忘记。看见他人的长处，就应当赞不绝口；听见他人的过错，就应当闭口不谈。有人对你说：“某人感你之恩。”你听后就应当说“他有恩于我，我无恩于他。”这样，感恩者听到，他的感激之情更加深厚。有人对你说：“某人恼火你，诽谤你。”你听后就应当说：“他和我平日相处得最好，怎么会有恼火我、诽谤我的道理？”这样，恼火我的人听到，马上就会解除怨恨。别人胜过你，就要敬重他，不能有傲视妒忌的心理；别人不如你，就要谦让他，不能有轻蔑贱视的用意。
彭士望诫儿婿“谦”“厚”
【原文】
今之少年，私相讲习，成一学术，或稚而儿嬉，或老而世法；或好名而争忌，或角慧而夸奇；或狎亵而成玩比，或怨谤而致寇仇：凡此数端，俱足以消磨岁月，剥削元气。所营在分寸之间，其失有千里之谬。长而能悔，去日已多，骋辔求归，为途已远，坐是灭没十八九也。
何如出门之初，即持履错之敬？人必求其胜己，言不畏乎逆心；恒自反其才之所不及，而无讳其力之所不能。以谦为基，以厚为城；宽为之居，坦为之行；无以爱憎败其德，无以智诈汩其灵；惟勉勉以求益，非汲汲于知名。夫是为之造小子而成大人。
——选自《耻躬堂文集》
【译文】
现在有些少年，不从师治学，私下相互讲习，自成一种“学术”观点。要么幼稚如同儿戏，要么陈旧而剽袭成法；要么为争名而相互角斗嫉妒，要么为斗小聪明而自吹奇特；要么是相互亲近失体而成朋比，要么是相互埋怨诽谤而成仇敌。所有这些，都足以消磨时光，损耗精力。所谓“差之分厘，谬之千里”。这样久而久之，才觉得后悔想回头，但是失去的时间已经很多了，错误的路上已经走得太远了，一生的时间和精力已经耗费十之八九了。
以上过失，当初怎么就不能随即把握履霜之戒呢？交友必求胜过自己的人，听话不怕忠言逆耳的话。要经常反思自己的才力不足，但又不隐晦自己的短处。用谦虚作为治学的根本，以忠厚作为待人的基点；居心常存宽恕，行事务求坦诚。不凭个人的爱憎而损坏自己的德行，不玩弄机诈而埋没自己的灵性；只求自己积德修业，不求个人急切成名。只有这样，才能使少年造就成有作为的成年人。
张履祥教子要忠信笃敬
【原文】
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄；在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
欺诈与否，于语言见之；傲慢与否，于动止见之，不可掩也。自以为得，则害己；诱人出此，则害人。害己必至害人，害人适以害己，人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。戊申春季书。
——选自《杨园先生全集》
【译文】
忠诚守信用，笃实有礼貌，这是一生做人的根本。如果子弟在家不尊敬、相信父兄，在学校不尊敬、相信老师和同学，欺诈傲慢，习以成性，而希望他读书明理，日后有长进，这是很困准的。
一个人是否狡诈，能从他的言语中了解到，是否傲慢，能从他的行为举止中发现，那是无法掩饰的。自以为欺诈傲慢，很是得计，其实害了自己，诱使别人如此，是害了别人。害己的结果必然害人，害人又是害了自己。（害人与害己又互相联系，互相影响。）一个家庭养了这样的子弟，是一种大不幸，要切实戒备防止。
陆氏诫子学会“忠信”
【原文】
汝大父赤贫，曾借朱姓者三十金卖米以糊口。逾年，朱姓者病且笃。朱为两槐公纲纪，不敢以私债使闻主人。旁人私幸，以为可负也。时大父正客姑熟，偶得朱信，星夜趱回，不抵家，竟持前欠本利至朱姓处，朱已不能言。大父徐徐出所持银告之曰：“前欠一一具奉，乞看过收明。”朱姓忽蹶起，颂言曰：“世人有如君忠信人哉，吾口眼闭矣！愿君世世生贤子孙。”言已，气绝。大父遂哭别而归，家人询知其还欠，或马矣之。大父曰：“吾故马矣，所以不到家者，恐为汝辈所惑也。”如此盛德，汝曹可不书绅。
——选自《温氏母训》
【译文】
你的祖父非常贫穷，曾向姓朱的人借了三十金卖米以糊口度日。过了一年，姓朱的人生病，而且病情相当严重。朱某是两槐公管理一家事务的仆人，不敢把自己借债给人的事告诉主人知道。在旁人无人知晓的情况下，是可以赖账的。当时祖父正客居姑熟（即南州，故址在今安徽当涂），听到姓朱的人的病情，星夜赶回，他不回自己家，而直接到朱家，将所借三十金本利送到姓朱人的跟前，此时姓朱的人已不能说话了。祖父缓缓地将银款递上并告诉说：“这是去年所借银两的本利，全部送上，请查核收下。”姓朱的人忽然坐起来，赞颂道：“世上有像你这样讲究忠信的人，吾可闭口合眼了！祝愿你世代子孙贤良。”说完此话，便断气了。祖父就哭着向姓朱的人告别而归。家里人一问，知道还清所有欠款，有的就责怪他真傻。祖父回答说：“我就是因为傻，才不先到家里，不然的话，会被你们所迷惑了。”如此盛德，还不值得你们大书特书吗？
李世民教子纳谏
【原文】
夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辨；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然。说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，才过五帝。至于身亡国灭，岂不悲矣！此拒谏之恶也。
——选自《唐太宗集》
【译文】
帝王高高在上，深居宫中，耳不聪目不明，唯恐有了过失也听不见人说，只怕有了缺点而得不到补正。所以安排鞀树木，以期有人来进献谏言；自己虚心倾听，接受正确的意见。言之有理，即使是奴仆，砍柴人，也不能不听；说得不对，即使是王公卿相，也未必接受。议论观点正确，不要求他分析得怎样；道理有实用性，也就不要求文字写得好。朱云进谏攀折殿槛，汉成帝用保留原槛来表彰他直谏；师经进谏投瑟撞坏了窗子，魏文侯特地留着坏窗户让人引为鉴戒；辛毗谏魏文帝曹丕，竟拉扯他的前襟，袁盎劝谏汉文帝，不让慎夫人与皇后同坐，使人主能看到自己的过错。所以，忠臣肝胆相照，谋士尽其心智。为臣的决无二心对上，为君者就能恩泽天下百姓。昏君就不这样。他摆出威严将游说者拒之门外，对进谏的人穷加罪名。这样一来，大臣害怕失去俸禄而不敢进谏，小臣害怕杀头而不敢多说。为君者便放纵暴虐，极尽荒淫，思想闭塞，毫无自知之明。还认为自己德行高于三皇，才能超过了五帝。结果导致身亡国灭，难道不可悲可叹吗！这就是拒进忠谏的恶果啊。
苏洵诫子“善处”
【原文】
轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。
天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！
——选自《戒子通录》
【译文】
车轮、车辐（凑集在车轮中心圆木毂上的直木）、车盖、车轸（车箱底部四面的横木），都是车上的重要部件，设在车前供人凭倚的轼好象是无所作为的。虽然这样，少了轼，那么我们看见的将不是一辆完整的车子了。轼啊，我就怕你不讲究外在的文采啊。
天下的车没有不顺着车辙行驶的，但是讲到车子的功劳时，却没有辙的份。虽然这样，但车翻马死，灾祸也不会波及到辙。看来这个辙，处于祸福之间而善自处啊。辙啊，我懂得避免灾祸的道理了。
陆游诫子“恭谨”
【原文】
后生才锐者最易坏，若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨。勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
——选自《放翁家训》
【译文】
子孙后代中锋芒毕露的人最容易变坏。若有这样的人，做父母的应当提高警惕，引以为忧，切不可以麻痹大意。一定要经常地认真地严加管束，叫他们熟读经书和诸子百家的书。教训他们必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，切莫让他们与轻浮的人来往和相处。能够这样坚持十余午，那么志向和情趣就会自然养成。要不然，发展下去令人忧虑的事情决非一件。我所说的这番话是后人的良药，可以预防他们的过错。各人都要谨慎，不要留下后悔。
张居正诫儿不要骄傲自满
【原文】
汝幼而颖异，初学作文，便知门路。居尝以汝为千里驹，即相知诸公见者，亦皆动色相贺，曰：“公之诸郎，此最先鸣者也。”乃自癸酉科举之后，忽染一种狂气，不量力而慕古，好矜己而自足，顿失邯郸之步，遂至匍匐而归。丙子之春，吾本不欲汝求试，乃汝诸兄，咸来劝我，谓不宜挫汝锐气，不得已黾勉从之，竟至颠蹶。艺本不佳，于人何尤？然吾窃自幸曰：“天其或者欲厚积而巨发之也。”又意汝必惩再败之耻，而俯首以就矩矱也。岂知一年之中，愈作愈退，愈激愈颓，以汝为质不敏耶？固未有少而了了，长乃懵懵者；以汝行不力耶？固闻汝终日闭门，手不释卷，乃其所造尔尔。是必志骛于高远，而力疲于兼涉，所谓之楚而北行也，欲图进取，岂不难哉！
夫欲求古匠之芳躅，又合当世之轨辙，惟有绝世之才者能之。明兴以来，亦不多见。吾昔童稚登科，冒窃盛名，妄谓屈、宋、班、马，了不异人。区区一第，唾手可得。乃弃其本业，而驰骛古典。此及三年，新功未完，旧业已芜。今追忆当时所为，适足以发笑而自点耳。甲辰下第，然后揣己量力，复寻前辙，昼作夜思，殚精毕力，幸而艺成，然亦仅得一第止耳。犹未得掉鞅文场，夺标艺院也。今汝之才，未能胜余，乃不府寻吾之所得，而蹈吾之所失，岂不谬哉！