\[原文\]
但行好事莫问前程
\[注释\]
见《冯道诗》：“但知行好事，莫要问前程。”但——只要。莫——不要。
\[译文\]
只要多给反动统治阶级做好事（符合礼的是好事）就行了，至于个人的前途、穷富、生死，你就不要过问了，那是命里注定的。
\[原文\]
与人方便自己方便
\[注释\]
见《事林广记》：“千经万典孝义为先，天上人间方便第一。”
\[原文\]
善与人交久而敬之
\[注释\]
见《论语·公冶长》：子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之②。”
①晏平仲——齐国的大夫，名婴。
②久而敬之——这儿的“之”字是指“善与人交”的人。
\[译文\]
孔丘说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人对他越发恭敬。”
\[译文\]
人贫志短马瘦毛长
\[注释\]
唐朝张族 鸟撰《朝野佥载》中有“人贫则志短，马瘦则毛长”之句。
\[原文\]
人心似铁官法如炉
\[注释\]
见《事林广记》
\[译文\]
即使人心如铁石，也要熔化于如炉的官法之中。
\[原文\]
谏之双美毁之两伤
\[注释\]
谏——规劝的意思。毁——说别人的坏话。
\[译文\]
用好言指出对方的过失，则双方都好；如果诽谤、败坏别人，双方都受亏损。
\[原文\]
赞叹福生作念祸生
\[注释\]
赞叹——称赞美好的东西。念——常思。作念——心里产生坏的念头。
\[原文\]
积善之家必有余庆积恶之家必有余殃
\[注释\]
见《易经》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
\[译文\]
积善之家一定有很多喜庆之事，而积恶之家一定会遭到大祸。
\[原文\]
休争闲气日有平西
\[注释\]
日有平西——太阳西下。
\[译文\]
无谓的是非不必去争论，太阳还有落山的时候。这是宣扬“与世无争”的颓废没落的人生哲学。
\[原文\]
来之不善去之亦易
\[译文\]
来得不正，就很容易失掉它。
\[译文\]
人平不语水平不流
\[注释\]
见《五灯会元》
\[译文\]
人心平气和就不说了。人有不平的事，才有意见，就象水不平才流动一样。
\[原文\]
得荣思辱身安思危
\[注释\]
语出《列子·杨朱篇》
\[译文\]
得到荣誉要想到羞辱，身处安宁要想到危险。这是在对剥削阶级进行忠告，要他们为了长治久安，对可能来到的厄运预作防范。
\[原文\]
羊羔虽美众口难调
\[注释\]
羊羔——小羊。这里指用小羊肉做出的鲜美的莱。又据《酒小史》记载为山西的一种美酒。
\[译文\]
用羊羔做出的菜固然鲜美，但还不能适应众人的口味。
《名贤集》把旧制度加以美化，比作美味的酒菜，把人们对旧制度的不满和反抗说成是众口难调，这纯粹是为统治阶级的罪恶辩护，为腐朽的旧制度唱赞歌。
\[原文\]
事要三思免劳后悔
\[注释\]
见《论语·公冶长》：季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。”
①季文子——即季孙行文，鲁成公、鲁哀公时任正卿，“文”是他的谥号。
②斯——就
这句话的意思是：季文子每做一件事都要考虑多次。孔丘听了说：“考虑两次也就行了。”
\[译文\]
做一件事以前，要多考虑，免得以后懊悔，也徒劳无益。
\[原文\]
太子入学庶民同例官至一品万法依条
\[注释\]
太子——皇太子。庶民——普通人民。例——规定。一品——一品官，最高的官职。条——规条。
\[译文\]
皇太子入学和普通人民一样，都要遵守学规。最高的官也得受法律约束。
\[原文\]
得之有本失之无本
\[批判\]
《名贤集》鼓吹什么谁能得到孔孟的“克己复礼”之道，谁就是抓住了根本，就可以得到整个天下。否则，就会丧失一切。
\[原文\]
凡事从实积福自厚
\[注释\]
从实——采取老实态度。
\[译文\]
遇事采取老实态度，福分就会越积越厚。
反动阶级以此愚弄劳动人民，企图使劳动人民去追求所谓的“福分”，而做任凭剥削压迫的老实人。
\[原文\]
无功受禄寝食不安
\[译文\]
没有什么功劳，得到了高官厚禄，吃饭睡觉都会感到不安。
\[原文\]
财高语壮力大欺人
\[注释\]
财高语壮——财势高了说话气粗。
这是剥削阶级骄横本性的自我暴露。
\[原文\]
言多语失食多伤心
\[注释\]
失——出差错。
这是规劝人们遇事少说为佳，要谨慎从事。
\[原文\]
送朋友酒日食三餐
\[译文\]
送给朋友好酒，朋友就会回敬你三顿美餐。
这里反映了剥削阶级礼尚交往的庸俗作风，同时也是他们利己主义的大暴露。
\[原文\]
酒要少吃事要多知
\[注释\]
这是规劝剥削阶级要保持清醒头脑，不要因酒失事。
\[原文\]
相争告人万种无益
\[译文\]
与人相争打官司，一点好处也没有。
\[原文\]
礼下于人必有所求
\[注释\]
《左传昭二十五年》中有：“将求于人，则先下之，礼之善物也”之句。
\[译文\]
恭维人和给地位低下的人送礼，一定是对别人有所要求。
\[原文\]
敏而好学不耻下问
\[注释\]
见《论语·公冶长》：子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子贡问道：“孔文子凭什么谥②他为‘文’？”孔丘说：“他聪敏灵活，勤勉好学，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
①孔文子——卫国的大夫，孔圉（音余）。
②谥——我国古时候，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫“谥号”。
\[译文\]
要勤勉好学，不以向比自己学问低的人求教而为耻。
\[原文\]
居必择邻交必良友
\[注释\]
居——居住。
交——交朋友。
上句出自孟母三迁的故事。
这里说明统治阶级居处交友都有明确的阶级标准。
\[原文\]
顺天者存逆天者亡
\[注释\]
见《孟子·离娄》
逆——违背。
\[译文\]
顺从“天”的就生存，违背“天”的就灭亡。
\[原文\]
人为财死鸟为食亡
\[注释\]
这是典型的反动剥削阶级唯利是图腐朽人生观的大暴露。
\[原文\]
得人一牛还人一马
\[注释\]
语出唐《太公家教》，原文为：“得人一牛，还人一马，往而不来，非成礼也。”
这里宣扬“来而不往非礼也”的剥削阶级虚伪的处世哲学。
\[原文\]
老实常在脱空常败
\[注释\]
脱空——没有根据，说话不算数。
\[译文\]
老实人能站得住。说话不算数，则常会败坏事情。
\[原文\]
三人同行必有我师
\[注释\]
见《论语·述而》：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔丘说：“三个人一起走路，其中必定有人可作我的老师。选择他们的优点供自己学习，看出他们的缺点（如果我也有）自己就改掉。”
\[原文\]
人无远虑必有近忧
\[注释\]
见《论语·卫灵公》
\[译文\]
一个人如果没有长远的考虑，一定会有不久就来到的忧患。
\[原文\]
寸心不昧万法皆明
\[注释\]
寸心——方寸之心，即是人心。
昧——欺瞒，糊涂。
\[译文\]
只要不昧良心，各项法律都能明白遵守。
统治阶级把人民触犯他们的法律，叫做人心不良，以此为镇压人民制造借口。
\[原文\]
明中施舍暗里填还
\[注释\]
施舍——指旧社会给予东西而不取代价，多指剥削阶级的伪善行为。
\[原文\]
人间私语天闻若雷
暗室亏心神目如电
肚里跷踦神道先知
\[注释\]
见《事林广记》：“人间私语，天闻如雷；暗室欺心，神目如电；人心生一念，天地悉皆知。”
跷——违背常理的打算。
\[原文\]
人离乡贱物离乡贵
\[注释\]
见《事林广记》
\[原文\]
杀人可恕情理难容
\[注释\]
见《五灯会元》：“杀人可恕，无礼难容。”
恕——宽恕。情理——指情况，天理。
容——容忍、宽容。
\[译文\]
杀人是最坏的事，但有时因种种原因还可以宽恕。可是，不合情理（封建礼教）的事，是不能容忍的。
\[原文\]
人欲可断天理可循
\[注释\]
人欲——指人的嗜好和欲望。这里是指人们违反“三纲五常”的想法和要求。断——戒除。天理——朱熹说过：“只是人之一心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲。”（《语类》卷七十八）朱熹认为，明确了天理人欲之辨，战胜了人欲，恢复了天理，便叫做仁。故提出“存天理，灭人欲”的反动谬论。循——遵守、依照。
\[译文\]
人民中违反“三纲五常”的想法和要求必须除掉，符合“天理”的“三纲五常”等封建伦理道德，必须遵循。
\[原文\]
黄金浮世在白发故人稀
\[注释\]
浮世——在世上浮动，这里指世态。故人——老人。稀——少。
\[译文\]
以黄金为贵的世态常在，而白发的老人却少见。
\[原文\]
黄金非为贵安乐值钱多
\[注释\]
元曲《迷青琐倩女离魂》中有：“休道黄金贵，安乐最值钱”。
\[译文\]
黄金并不可贵，安逸快乐才有价值。
前一句是虚假的，后一句却道出了剥削阶级追求安逸享乐的人生目的。
\[原文\]
休争三寸气白了少年头
百年随时过万事转头空
\[注释\]
三寸气——意思指人的元气。
转头——转眼之间。
\[译文\]
前两句话的意思是不要和别人争斗，以免伤了元气，年轻轻的就白了头发。后两句话是说人生随着时间的流逝很快就过去了，就象许许多多的事情转眼之间就变成了一场空一样。
以上四句宣扬的是剥削阶级的活命哲学。
\[原文\]
耕牛无宿草仓鼠有余粮
万事分已定浮生空自忙
\[注释\]
高则诚《琵琶记》中有：“人生都是命安排”之句。
宿草——隔夜的草。分——分数，指命运。
浮生——剥削阶级认为人生在世，飘浮不定，所以叫浮生。这是道家的虚无思想。
\[译文\]
耕牛没有隔夜的草，仓鼠倒总是有吃不完的粮食。一切事情命运早已决定，一辈子忙忙碌碌，飘浮不定，都是空忙。
\[原文\]
结有德之朋绝无义之友
\[译文\]
结交有道德的朋友，与不讲仁义道德的人断绝往来。
\[原文\]
常怀克己心法度要谨守
\[注释\]
怀——胸怀，怀抱。克己——克制自己。法度——法律和制度。谨——慎重，小心。
\[原文\]
君子坦荡荡小人常戚戚
\[注释\]
见《论语·述而》
\[译文\]
君子心胸宽广，小人经常忧愁。
\[原文\]
见事知长短人面识高低
\[注释\]
《元曲选》王子一误入桃园曲中有：“人面逐高低”之句。
\[译文\]
见一件事物就能分辨是非，衡量利弊，决定自己的行动。与人接触，能察言观色，识别对方对自己的看法，以见机行事。
\[原文\]
心高遮甚事地高偃水流
\[注释\]
遮——掩盖。
偃——通“堰”，挡水。
\[译文\]
心宽想得远的人甚么事都能对付得了，好比地高了就能挡住水流一样。
\[原文\]
水深流去慢贵人语话迟
\[译文\]
水深了水流就慢。至贵的人不急于发表自己的意见。
\[原文\]
道高龙虎伏德重鬼神钦
\[注释\]
见《事林广记》
\[译文\]
道法高的人能够降龙伏虎，德高望重的人，鬼神也会钦佩。
\[原文\]
人高谈今古物高价出头
\[译文\]
才学高的人，古往今来的事都知道，可以高谈阔论，就象东西贵重，价钱就高。
\[原文\]
休倚时来势提防时去年
藤萝绕树生树倒藤萝死
\[译文\]
不要仗势欺人，要提防时运不好倒霉的时候，就象藤萝是绕着树生长，树一倒藤萝也就死了。
\[原文\]
官满如花谢势败奴欺主
命强人欺鬼运衰鬼欺人
\[注释\]
见《杜荀鹤诗》：“势败奴欺主，时衰鬼弄人。”
花谢——指花落。势败——势力衰败。
\[译文\]
当官期满时和花谢一样，财势衰败时，奴才也会欺侮你。命强时人可以压住鬼，时运不好时鬼也来欺弄人。
\[原文\]
但得一步地何须不为人
\[注释\]
但得——只要得到。一步地——一点立足之地。
何须——为什么。
\[译文\]
只要能得到一点立脚的地方，能让人就让人，为什么不这样为人呢？
\[原文\]
人无千日好花无百日红
\[注释\]
《谷子敬城南柳曲》《谭概》载：钱兼山等酒令举谚语云：“人无千日好，花无百日红”。
\[原文\]
人有十年壮鬼神不敢傍
\[注释\]
傍——靠近。
\[译文\]
人在健壮的时候，鬼神都不敢欺负。
这里是统治阶级对自己力量的自我吹嘘，认为他们得势之时无人敢于反抗。
\[原文\]
厨中有剩饭路上有饥人
\[注释\]
这是宣扬贫富存在的合理性。
\[原文\]
饶人不是痴过后得便宜
\[注释\]
饶——宽容。饶人——让人。痴——傻。《西溪丛语》记载：蔡州有一道人碁慕（棋），凡对局辄（总是）饶人一先。有诗云：“自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”
\[原文\]
量小非君子无毒不丈夫
\[注释\]
量——气量。
毒——狠毒，毒辣。
丈夫——统治者所谓的有才能的男子。
\[译文\]
气量狭小算不上君子，不敢下毒手不能称为男子汉大丈夫。
这一语道破了统治阶级的凶狠残暴，他们对人民从来都是心毒手辣的。
\[原文\]
路遥知马力日久见人心
\[注释\]
见《事林广记》：“路遥知马力，事久见人心。”
\[译文\]
路途遥远才可以知道马的力气大小，日子长久了，才可以看出人心的好坏。
\[原文\]
长存君子道须有称心时
\[注释\]
存——保留。称——合适。须——等待。
\[译文\]
只要坚持按照孔孟之道办事，那末，总会有称心的时候（实指克己复礼之日）。
\[原文\]
雁飞不到处人被利名牵
\[注释\]
见《古今诗话》
回雁峰——在湖南省衡阳县南，衡山七十二峰之首也。峰山有雁峰寺。峰势如雁之回旋，故名。按世俗相传，雁飞到此，不过，遇春而回。（见《滕王阁序》）
\[译文\]
大雁都飞不过去的地方，但是如果那里有名有利的话，有人也会去。
\[原文\]
地有三江水人无四海心
\[注释\]
三江——古时各地有三江之名的水道很多，解说不一。这里是众多水道之称，用来比喻大地的广阔。
四海——中国四境有海环绕，四海犹言天下，全国各处。这里泛指大地广阔。
\[译文\]
大地广阔得能容下无数水道，人却没有包容四海的宽广的心地。
这里道出了剥削者自私自利的阶级本性。孙氏之徒鼓吹：“四海之内皆兄弟”，纯属虚伪的说教。只有“解放全人类才能使自己最后得到解放”的无产阶级才具有心怀全球，放眼世界的广阔胸怀。
\[原文\]
有钱便使用死后一场空
\[注释\]
这是公开宣扬剥削阶级的腐朽的人生观。
\[原文\]
为仁不富矣为富不仁矣
\[注释\]
阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣”。见《孟子·滕文公上》。
阳虎——鲁国正卿季氏的总管，一度挟持季氏，专鲁国国政，失败而亡。其人与孔老二同时，字货。
\[译文\]
要仁爱就不能发财致富，要发财就不能仁爱。
\[原文\]
君子喻于义小人喻于利
\[注释\]
见《论语·里仁》
喻——明白、知道。
\[译文\]
统治者明白大义，劳动人民只知道小利。
\[原文\]
贫而无怨难富而无骄易
\[注释\]
见《论语·宪问》
\[译文\]
贫穷而没有怨恨，很难；富贵而不骄傲，倒容易做到。
\[原文\]
百年还在命半点不由人
\[注释\]
百年——指人的一生。
这里宣扬一切听天由命，不要有所作为的宿命论观点。
\[原文\]
在家敬父母何须烧远香
\[注释\]
烧远香——到远处烧香求佛。比喻在外积德行善做好事。
\[译文\]
这话是说到远处去积德行善不如在家孝敬父母。
《名贤集》把孝敬父母作为封建道德中极重要的内容，是对儒家“首孝悌”伦理纲常的具体化。
\[原文\]
家贫和也好不义富何如
\[注释\]
见《论语·述而》：“不义富且贵，于我如浮云。”意思是说干不正当的事得来的富贵，我看来好象浮云一般。
\[译文\]
家庭和睦即使贫穷也是好的，干不正当的事，富又怎么样呢？
\[原文\]
晴干开水道须防暴雨时
\[注释\]
干——枯渴，干旱。
\[译文\]
晴天干旱的时候要开好水道，以防备暴雨的来临。
比喻平时做事要留出将来退却的后路。这是明哲保身的剥削阶级人生观。它与我们所讲的“有备无患”，“留有余地”完全是两回事。
\[原文\]
寒门生贵子白屋出公卿
\[注释\]
寒门——贫寒人家。白屋——穷苦人住的茅草屋。
白屋出三公——《汉书主父偃传》士或起白屋而致三公。
\[原文\]
将相本无种男儿当自强
\[注释\]
本五种——《史记·陈涉世家》卷四十八中陈涉（陈胜）说：“王侯将相宁有种乎？”意思是说，王侯将相是没有种的。
\[译文\]
王侯将相并不是天生的，有志气的男子汉大丈夫应当奋发图强。
\[原文\]
欲要夫子行无可一日清
三千徒众立七十二贤人①
成人②不自在自在不成人
\[注释\]
《鹤林玉露》（宋罗大经）中有：“谚云：成人不自在，自在不成人”之句。
①三千徒众立，七十二贤人——这句话出于《史记·孔子世家》：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”意思是说：孔子以诗、书、礼、乐教学生，他的学生有三千，身通六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）的有七十二人。