别时容易见时难，所以，古人对离别很重视。江南人在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡上去任职，前来与武帝告别，武帝对他说：“我已年老了，与你分别，真感到伤心。”说着说着，几行眼泪就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模样，却挤不出眼泪，只好红着脸离开了王宫。他因为这件事被指责，在舟船岸渚间飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方地区的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。当然，有些人天性本来就很少流泪，他们有时悲痛到肠断欲绝，眼睛仍是炯炯有神；像这样的人，就不可勉强去责备他。
凡是自家亲属的名字，都应该加以修饰，不可滥用。有些缺乏教养的人，在祖父母去世后，对外祖父、外祖母的称呼竟与祖父祖母一个样，教人听了不高兴。即使是当着外祖父外祖母的面，也都应加“外”字以示区别；父母亲的伯父、叔父，都应当在称呼前加上排行顺序以示区别；父母亲的伯母、婶母，都应当在称呼前加上她们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、婶母以及他们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用“家”来代替“外”，这我就弄不懂了。凡是同宗之亲的世系辈数，有伯父、叔父，有从祖父，有族祖父。江南的风俗，从这往上数，对官职高的，通称为尊，同宗又同辈份的，即使隔了一百代，仍然互相称作兄弟；如果是对别人称呼自己宗族的人，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔了二三十代，仍然称作从伯父、从叔父。梁武帝曾经问一位中原人说：“您是北方人，为什么不知道有‘族’这一称呼呢？”中原人回答说：“亲属骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从礼仪上却是讲不通的。我曾经问周弘让说：“父母亲的中表姊妹，你怎样称呼她们？”周弘让回答说：“也把她们称作丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼加给妇人的。我的亲表们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称尚书左仆射祖珽为祖公，完全不在乎这样称呼会与祖父的称呼有嫌涉，甚至还有当着祖珽的面用这种称呼开玩笑的。
古时候，名是用来标明自身的，字是用来表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称汉高祖刘邦的字“季”；到汉代的爰种，称他叔叔的字“丝”；王丹与侯霸的儿子说话时，称侯霸的字“君房”；江南至今不避讳称字。河北的士大夫们对名和字完全不加区别，名也称做字，字当然更称做字。尚书王元景兄弟俩，都是有名望的人，他俩的父亲名叫王云，字罗汉，他们对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人避讳，就不足为怪了。
《礼记·间传》上说：“服斩缞的人哭泣，一口气，一吐而尽，就像有去无还的样子；服齐缞的人哭泣，声音一高一低，连续不断，好像有去有来；服大功孝服的人哭泣，每一声有几个高低，最后还要拉长余音；服小功或缌麻孝服的人，只要哭得有悲哀的样子就可以了。这些就是不同程度的悲哀在声音上的表现。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等种种区别。按礼俗以哭时杂有言语者叫做号，如此则哭泣也可以带有言辞。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在服斩缞重丧中，哭泣时只是呼叫苍天，在服一年齐缞及大功、小功以下丧的哭泣，便只是倾诉自己悲痛多么深重，这就是号而不哭。
江南的风俗，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不去丧家吊丧，丧家就会与他断绝交往。解除丧服之后，丧家的人即使与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或路程遥远而不能前来吊丧的，写信表示慰问，也是可以的；如果连书信也不写，丧家也会像对待同城邑而不亲来吊丧的人一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人是不握手的；如果吊丧者只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到治丧的地方去吊唁，而是改日准备好名刺再到丧家去表示慰问。
阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，辰日有丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出声音，并谢绝吊丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天要减掉他的寿命。”丧家在朔日望日，痛哭的感情特别深切，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？我也弄不明白。
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要烧火，屋外要铺灰，要进行种种仪式以送走家鬼，上章天曹祈求断绝死者殃祸家人。诸如此类的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，应当对此进行弹劾。
自己失去了父亲或母亲，在过元旦及冬至这两个节日时，若是失去了父亲的，在拜望母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐时，都要流泪；若是失去了母亲的，在拜望父亲、外祖父母、舅舅、姨母、兄长、姐姐时，也要流泪。这是人之常情啊。
江东的大臣，他们的子孙刚除去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪，皇帝和太子会感动得改变面容。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被抑止斥退。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝，身体削瘦，形容枯槁，泪如雨下，涕泗交流，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”
父母亲去世之后，他们生前斋戒时住过的房屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲是刘氏，刘氏死后，她生前所住的房子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。刘氏是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构也受到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝征几个人聚在一起喝酒聊天。孝征善于画画，又碰上有纸有笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把画的人像也割成几截给李构看，但并没有其他意思。李构却悲伤得变了脸色，立刻起身乘马离去了。在坐的人都十分惊讶，没有人能猜出其中的原因。但祖孝征随即就省悟了，才深感惶恐不安，当时却很少有人能感知这件事。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃蔬菜等素食，即便是生姜，如果用刀切割过，他都不忍心食用；家里人只用手掐摘蔬菜供厨房之用。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情分则可根据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也该不致因此绝食吧。
《礼经》上说：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面留有父母的手和口的温泽，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及特别偏爱地使用的，总之是有迹象可引发哀思的东西。如果是平常所用的古书，或生活中常用的各种物品，怎么能全部废弃它们呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失亡逸，只应当封存保护，以留传给后代。
思鲁几弟兄的四舅母，是吴郡张建的亲女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。那灵床上的屏风，是她母亲平时使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被人拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上流泪。家里人见她总不起来感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能够饮食。家人带她去看医生，医生看过脉后说：“她已经伤心断肠了！”女孩为此就吐血，几天后就死了。中表亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。
《礼记》说：“忌日不作乐。”正因为有说不尽的感伤思慕，郁郁不乐，所以这个日子不接待宾客，不办理纷繁的事务。如果确能做到伤心独处，何必把自己局限于深藏内室呢？有的人端坐于深宅之中，却并不妨碍他谈天说笑，尽情享用甜美食品，不断摆出精制素餐。可一旦有急猝的事发生，至爱亲朋们，却全都没有相见的机会：这种人大概是不懂得礼的意义吧！
魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感念亡母，十分哀痛，邻居们听说后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌月晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应做到不参加宴饮，不听声乐以及不外出游玩。
刘纟舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫刘昭，所以兄弟俩一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用“火”旁加“召”来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全都避讳了。“劉”字的下半部分就有“昭”的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，却便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
曾经有某甲安排宴席，准备请某乙来做客，早上在官署见到乙的儿子，就问他说：“令尊大人几时可以光临寒舍？”某乙的儿子却回答说他父亲已经去了。当时传为笑柄。像类似的事例，凡碰上后就该慎重对待它，不可那样不稳重。
江南的风俗，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗澡后再装饰打扮，对男孩要用弓、箭、纸、笔，对女孩要用剪子、尺子、针线等，还要加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作“试儿”。这一天，亲戚们都聚在一起，设宴招待。从此以后，父母亲只要还在世，每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，有的虽然父母已不在世，到了这一天，也都要照常设宴请客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，常常是设斋坛讲经。自从他母亲阮修容去世之后，这种事也就绝止了。
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人特别讲究避讳，处处都比古人显得紧要。而江东的士人百姓，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世时也不允许呼叫他的庙号，父亲死后怎能随意呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有倄字，《训诂》解释说：“这是因悲痛而呼喊出的声音，读音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就呼叫这个音。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方人悲痛时有的就呼叫这个音。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。
梁朝被拘囚弹劾的人，他的子孙弟侄们，都要赶赴皇帝的殿廷，在那里整整三天，披头散发，光着脚，陈情请罪；如子孙中有做官的，就主动请求解除官职。他的儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果这人被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭起小草棚居住，不敢在家中安居，一住就是十来天，直到官府驱逐才退离。江南地区各宪司弹劾某人，案情虽不严重，但若某人是因教义而受弹劾之辱，或者因被拘留而身死狱中，两家就会成为死对头，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉早就与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他告别，然后离去了。
兵器都是凶器，战争总是危险的事，都不是安全之道。因此在古代，天子要身穿丧服去检阅军队，将军要凿一扇凶门，然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该贬抑约束自己，不宜参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人处在被围困的城邑之中，他就应该是面容憔悴，除去各种装饰品和玩具，时时显出如临深渊、如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然地位低、年纪轻，他也应该向医生哭泣跪拜，以求得医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生了病，他的大儿子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
四海之人，结为兄弟，又是多么不容易。必须是志向相同、义气相投，能够对朋友始终如一的人，才可以考虑结交。一旦与人结拜为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也应该加以礼节。近来见到一些北方人，很轻视这种结交的礼节，两个人陌路相逢，就商定结为兄弟，有的只看看对方年龄、外貌，不加选择，不论是非，以至于有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
从前，周公曾洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次把口中的食物吐出来，为的就是停下来接待来访的平民寒士，一天之内接见的士人达七十多人。而晋文公以正在沐浴为由拒绝接见侍臣头须，以致遭来“图反”的讥诮。不能让宾客滞留在门口，这是古人所看重的。那些缺少教养的人家，他们的守门人也没有礼貌，有的以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南地区的人家深以此种事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作是能为人楷模的士大夫，如果他家中有这类慢待宾客的仆人，他会当着客人的面用棍子打。所以他的门子、僮仆在接待客人时，也都是有礼貌地曲行引进，低头弯腰，言辞表情和应对客人，没有一样不是毕恭毕敬的，与主人没有什么两样。
慕贤第七
古人云：“千载一圣，犹旦慕也，五百年一贤，犹比髆也①。”言圣贤之难得，疏阔如此②。傥遭不世明达君子③，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越④，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎⑤，熏渍陶染⑥，言笑举对，无心于学，潜移暗化⑦，自然似之。何况操履艺能⑧，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也⑨。墨子悲于染丝⑩，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得，但优于我，便足贵之。