另一方面的论证是：贪欲是一切恶德的根源。当肉体的快乐引诱一个人偏离正道时，他的肉欲性——他身上所包含的动物性部分——该负责任。它的吸引力深深地影响他，使他屈服于当下的印象，他的行为根本不考虑后果。可是，相反的，当他因年老或体弱而达到一种境况，这时，他过去戒绝不了的恶德，现在自动离他而去，追求肉体快乐的能力也没有了——如果他这时转向贪欲，则心智上的欲望比感官上的欲望，保留的时间久。金钱，代表着这个世界中一切美好的事物，它是这些美好事物的化身，现在却化成一具干尸，随着肉欲之火的灰飞烟灭，而在不断生长、膨胀，并成为利己主义的象征。现在，在对金钱的热爱中，他们重新变得生机勃勃、精神焕发。感官上短暂的快乐，已变成对金钱的深思熟虑的贪求，这种对金钱的贪求，像贪求金钱所表示的目的物一样，在性质上是象征性的，也是无法消灭的。
这种对现世快乐的持久的贪爱——似乎是一种经过长久时间以后便自动失去的贪爱；这种根深蒂固的罪恶，这种肉体上高尚文雅的欲望，是集一切欲望的抽象形式，一切欲望对这抽象形式的关系，就像特殊事物对普遍观念的关系。所以，贪欲是老年人的恶德，正如奢侈浪费是年轻人的恶德一样。
群体中的每一个人，都会一次又一次地感觉到道德的低落和心智的无能，是彼此密切相关的，事实上，情形并非如此。那只是由于我们时常发现两者在一起，而环境也需要我们拿两者之一的经常出现来加以解释，因此，我们很容易看到，两者不得不出现在一起。同时，两者又彼此互利。一个无知的人极有可能表现出他背信弃义、阴险狡诈的嘴脸；相反，聪明的人却知道该如何掩饰这些特质。在另一方面，一个心肠恶毒的人又在时常地使人远离真理，而人的理智是完全有能力掌握真理的！
事实上，每个人，在本性上，也都有某种绝对邪恶的一面。即使最高尚的性格，有时候，也会因其堕落、腐败的特性而使我们感到吃惊，好像它和人类是密切相关似的。
一个人在一生当中应尽早地知道生活的真谛，自己置身的世界原是一个伪装的世界，就像一场化装舞会，通过它，人才能发现自我。否则，生活中发生的许多事情，你就不会了解，但又不得不容忍它们，甚至对他们完全感到迷惑。
不止于此，我们还要做更为认真的反省，还要记录下更为丑陋的蠢事。从本质上讲，人是野蛮的，是一个残忍恐怖的野兽。成百上千的记载，无论是历史上的还是现实中的，已经举出确凿的明证，就其残忍狂暴的本性而言，人一点也不比老虎和土狼差。
这些记载，无疑写下了人性罪恶史上最黑暗的篇章。然而，当人们都以为这只不过是人的内在的天赋秉性时，人的这种劣根性也就成了泛神论者崇尚的神圣美德，仿佛一切人和一切事物都应由此源源不断产生出来。
在每个人身上所具有的，首先是强烈的自我中心主义，这种自我中心主义以最大的自由突破公理和正义的约束，像日常生活中小规模表示的以及历史上各时期大规模表示一样。对欧洲势力均衡的公认需要以及保存这种均衡的急切情形，不是证明了人是残忍的野兽吗？
就我们本性中漫无节制的利己主义而言，在每个人心胸中或多或少地总是积淀着一些愤怒、忌妒、憎恨、怨恨和恶毒的因素。它们累积起来，就像毒蛇牙齿上的毒液一样，并且，只等待发泄自己的机会，然后，像不受羁束的魔鬼一样，咆哮狂怒。
如果一个人没有大机会逃避，最后他会利用最小机会并借助想像力使最小的机会渐渐成为大机会；因为不管他多么小，都足以引起他的愤怒。
然后，他会尽其所能地把它扩大。人是唯一使别人遭受痛苦而不带其他目的的动物，人使别人痛苦，没有别的目的，只是为了使别人痛苦。没有一个动物，只为折磨而折磨另一动物，但人却如此，正是这种情形，构成人类性格中的残忍特质，这种残忍特质比纯粹的野兽更坏。
事实上，在每个人的心里都隐藏着一头野兽，这头野兽只等待机会去咆哮狂怒，或者说，如果别人对他有所妨碍，他就会冲上去杀死它们。所有的战争欲望和战争，皆因此而来。要想减轻这种趋势并在某种程度以内对它加以控制，便要充分运用智慧。如果高兴的话，可以称此为人性的根本邪恶。不过，我认为，人生不断痛苦的煎熬，想在别人身上产生痛苦以减轻自己痛苦的，就是生活意志。但是在这种方式之下，一个人便渐渐在自己身上显出真正的残忍和恶毒。
人性中最坏的特点就是对他人的不幸遭遇感到幸灾乐祸。这是一种非常接近残忍的感情，它与残忍同根同源，但又有所不同，实际上它们的差别仅仅是理论和实践的区别。可以这样说，幸灾乐祸取代了我们本应该具有的怜悯——怜悯是这种感情的反面，也是一切公正和仁爱的真正源泉。
嫉妒与冷悯也是相反的，嫉妒产生于一种与幸灾乐祸心理直接相反的原因。怜悯与幸灾乐祸的对立，从根本上讲，它们之间的对立完全依赖于诱发这种对立的机缘。至于嫉妒，它仅仅是刺激它产生的某种原因的直接结果。这就是为什么嫉妒虽是一种不好的情感却可以解释的理由，总体而言，它是极为一般的一种人的常情常性。相反，幸灾乐祸却是极为凶残的，它所带来的奚落和嘲弄，听起来就像来自地狱的声音，让人毛骨悚然，不寒而栗。
大抵幸灾乐祸发生之处，正是怜悯之心应当发生之时。相反的，嫉妒所占的，只是没有引起怜悯的地方，或者说得更正确一点，嫉妒所占的，只是引起与怜悯相反感情的地方；嫉妒发生在人类心胸中，就只是作为这种相反的感情。所以，从这个观点去看，嫉妒仍然可以算是一种人类的情操。恐怕没有一个人能够完全避免嫉妒。
我们一直在观察着人类的邪恶方面，邪恶的景象使我们心头充满着恐惧感。但是，现在还是让我们看一看人生的悲哀，当我们看到人生的悲哀也为这悲哀的情景而感到可怕时，便要再去回顾人类的邪恶。这样，我们将会发现，人生的悲哀和邪恶是相互影响的，我们将会领悟到天地万物的永恒公正。因而，我们将会认识到世界本身就是对它的最终审判，并且，我们开始意识到，为什么凡是有生命的东西必须付出生存的惩罚，从生到死，莫不如此。
因此，惩罚的不幸和罪恶的不幸是一致的，出于同样的观点，我们还将目睹，人类的绝大多数是无知无能的，它们在日常生活中的表现是如此的令人作呕，以至于我们失去了愤慨之心。正如佛家所认为的那样，在这种永恒的“轮回”中，人的悲哀、堕落、愚蠢，它们之间保持着一种均衡，并且，是等量等值的。然而，因为某些特殊的动因，当我们将视线凝聚于它们中的一种并加以仔细考虑的话，那么它看起来好像超过了其它两种。其实，这只是一种幻觉，是由于它们不同的间距所造成的结果。
天地万物之间，莫不表明了这种永恒的“轮回”。尤其是人类社会，在人类社会中，从道德观点看，是非常卑鄙和自私的；从理智观点看，是非常愚钝和无能的。然而，在人类社会中也会间歇性地出现一种“轮回”，它总是给人带来一种意外而新鲜的惊喜。它们不会转瞬即逝，而是像一道划破万簌俱寂的浪漫长夜的曙光，照亮我们阴暗的心灵。我们应当把它们当作一种保证，即正是这种永恒的“轮回”蕴涵着一种善的救赎的原则；这一原则有力量冲破阻碍，慰藉我们的心灵，并去解放整个世界。
心有多大，舞台就有多大。成功的秘诀就是靠自己的努力。
——新浪网友做自己
崇尚自由
威望是由某个个人、某一作品或某个观点煽动起来支配我们的东西。它能彻底麻痹我们的批判能力，而使我们的心中充满惊愕和崇敬的感情，就如在催眠时唤起的那种“着迷”感觉一样。
——弗洛伊德《弗洛伊德后期着作选》
当代法国存在主义哲学家萨特认为，人的存在先于人的本质。他的意思是说，人生下来的时候，并没有什么本质，其本质是在生存的过程中呈现出来的——先存在，后本质。那么，所谓本性，是在生活过程中逐渐形成的，这个形成过程的关键是个人自由的选择。在每一次选择中，每个人的本质就出现了。
第二次世界大战中，德国占领了法国，有个法国青年前来请教萨特，因为他不知道该如何选择自己的人生。这个年轻人面临着两个选择：是选择参加抵抗运动，离开自己年迈的、需要照顾的母亲，还是选择留在母亲的身边，而听任德国人在法国肆虐。二者只能选择其一，一经选择，这个青年就会走上完全不同的道路，因此希望萨特能给他指点迷津。