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第2章 禅的心态(1)

一开始就作了断

世上最痛快的事就是了断,最智慧的事也就是了断。

中国禅宗二祖慧可大师,从小志气不群,博涉诗书,却又不务正业。游手好闲,《五灯会元》记载他精通玄学。另据野史说他尚武,从过军打过仗,曾杀人无数。从后来慧可挥刀自断手臂的作为来看,慧可修的可以叫做——武士禅,又可称侠客禅。

禅宗的机锋用语里有许多军事战斗术语,很多禅师极有英雄气概,选与慧可大有干系。

慧可在达摩祖师面壁的山洞前跪了三天三夜,雪下个不停,达摩祖师还是不出来见他,慧可就抽出背上锋利的刀,刀光与雪光辉映的一刹那,鲜红的血光四射,一条手臂掉在雪地上。

达摩祖师猛听见“嗨”的一声,就从洞里走出来。

达摩祖师不动声色问他:“小伙子,你这是干什么?”

慧可坚毅地答道:“请你为我安心。”

达摩祖师喝道:“拿心来!我为你安。”

慧可一愣,喃喃道:“我怎么也找不到我的心。”

达摩祖师灿然一笑:“我已经为你安心了。”

慧可当下大悟:“我已了断,我已安心。”

达摩开示慧可

慧可断臂求安心,达摩让他不要依靠外力,要自己安心。慧可痛极了,一颗心自然就苏醒。

这,就是中国禅宗的威猛缘起。

一刀剁掉虚无手。

一喝顿断问题心。

慧可茫然的那一刹那,空阔无边,冰清玉洁。

如敌对阵,见血封喉。稳、准、狠,呵呵,要命要命,要心要心。释迦拈花一笑,隐藏万千杀机,达摩粲然一笑,烦恼之军荡平。

以暴易暴非易事,

不取贼王奠出手。

出手就要作了断,我以我血为好酒。

壮哉,禅者!奇哉,禅者!

我姐在广州打工,春节大老远跑过来看雪,游长城。我说:“现在长城风太大,最好别去,一去准感冒。”她又问怎么还不下雪?我说:“雪已经下过了。要等再下雪,除非是年过了。”

这样,她既没看到北京的雪景,也没去长城,怏怏不乐地回了广州。

而此时,我的书窗下面正是一片白茫茫的雪景。昨天我还教我的侄女王怒读鲁迅《野草》中的《雪》呢。下雪那天,我刚好去香山给一个好朋友朱病起送稿费过去,欣赏了一回著名的“西山晴雪”。如果此时去长城,当然雪景是极可观的。

我姐怀着遗憾离开北京。

我长住北京,因此美景无遗。

所谓了断,有时指离开——“走”。

有时指留下来——“不走了”。

“不走了”是最大的了断。

这种了断如此彻底,因此处处可见奇景。

我看到下大雪了

我姐想看到北京的雪却没看见,我不怎么想却看到了。

大雪并非为我而下。

我却因它而有喜乐。

人生不可预设,自然而然,就一定有奇景。

王少农与熊晋仁一起喝茶。

熊晋仁兴奋地说:“我有好茶。”

只见他先把茶具洗干净,用手轻轻在茶筒里撮出几撮茶叶,放进茶壶里,注开水,紧紧盖上,藏宝一样放在桌上。过了几分钟,他忽然把泡开的茶水倒掉。刚开始,王少农对他此举甚感不解。

只见他又在茶壶里注上水,又紧紧盖上,又藏宝一样放在桌上。过了几分钟,他笑着说:“可以了!”

于是把壶中之茶一一倒在精致的小茶杯里。

王少农细细品之。

有山雨之清香,有甘泉之凉味,有明月之奇色。

王少农赞曰:“好茶!”

问他为何倒掉头开?

熊晋仁说:“茶诀有云:‘头汤味浊,二汤味清。’我当然要取清者饮之。”

王少农因此悟出:人的一生也是“头汤味浊,二汤味清”。应该先把以前的事“倒掉”,现在的事才能做好。

“倒掉”谓之了断。

了断就是了结、截断,强行分开。

人们常滥用“自然”一词,自然其实就是强行。很多事你想自然而然那是不可能的,你强行去做,反而自然了。当然这要看是什么事。

古代有个百了和尚,百了和尚喝酒无量,醉了就不喝了。他也念佛,不想念就不念了。他师父骂他懒,要他一定念满三千遍。百了和尚说:“我不想念了。”师父拿他没办法。他嫌寺里规矩太多,一个人跑到后山躲起来打野兔吃,引来了一大群和尚。他干脆也建一寺,就叫“寺后寺”。刚建不久,忽又弃寺而去,云游四方,据说后来修得善果。

百了和尚名言:“一了不如百了,百了又不如不了。”

所谓“不了”,就是不了了之。

他做什么都不了了之,正是陶渊明“好读书不求甚解”之真义。

很多事差不多就行了。

很多事不做也行。

很多事做了就做了。

做还是不做,随你的心。

但你首先要明白你的心是什么。

如今有个一了,搞书法的。一了为人乖张,看样子却最老实不过。一了的书法受日本人井上有一的影响很大,颇为不俗。

一了决心与中国书法作了断。他曾做了一个行为艺术“墨浴”。全身脱得精光,当众用墨洗澡。说是洗澡也不是洗澡,那墨能把身上洗干净吗?纯属往自己身上抹黑。一了此举痛快淋漓,但并未达到他自己希望的“一了之境”。

一了的行为艺术:量浴

一了用墨洗澡,越洗越黑。他本想借此举来颠覆中国书法的传统,没想掉进了更大的传统中。他把自己抹黑,当他用墨把自己浇满全身,人们只看到墨,看不到他。他自己迷失在自己的行为中。

墨浴非禅,因它不能了断。人与衣服了断易,人与心中的墨团了断不容易!

释迦牟尼佛问:“须菩提,假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界之宝用来布施;假如又有人懂得一切法都是无自我的,并得以获得无生无相舳境界,那么后者所得的功德要比前者的多。”

须菩提问:“这是什么原因呢?”

释迦牟尼佛回答:“因为诸位菩萨都不接受福德。”

须菩提问:“为什么菩萨不受福德。”

释迦牟尼佛回答:“菩萨所作福德就是要无形无相,不执著,当然不应贪恋福德,所以说菩萨不受福德。”

释迦牟尼佛问:“须菩提,你认为可以凭佛的身相来见如来吗?”

须菩提回答:“不可以。”

释迦牟尼佛问:“为什么呢?”

须菩提回答:“因为佛所说的身相。都是虚妄不真的。如果能把各种因缘断绝,你就见到如来的法身了。”

禅门以了断始,首先就要去掉虚妄与执著。了断就是李商隐说的“断无消息石榴红”。风筝断了线,才会踏踏实实掉在地上。人断了念,才会踏踏实实做人。

自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。

——临济义玄

心里没有包袱

越轻松,越正确。

慧可晚年混迹四方,常有惊人之举,或入酒馆喝酒,或在屠宰场帮忙,甚至常在妓院鬼混,风流浪荡。

禅宗三祖僧璨初见慧可时,问慧可:“我身患风湿病很久了,可见业障深重,和尚有什么妙法与我忏除罪孽?”

慧可:“把你的罪拿出来,我为你忏除。”

僧璨沉吟了很久,疑惑说道:“我拿不出罪来。”

慧可大笑:“我已经帮你忏罪完毕。”

僧璨当下释然,从来没有这样轻松自在过,也从来没有这样放心过。随即欢欣说道:“今日才知罪性不在内,不在外,不在中间。”

忏悔罪恶过失,是所有宗教里必不可少的,无可厚非。但每有人强化罪孽的坚固性、实存性,以此威胁信徒就范服从,并多有以忏罪为名榨取信徒钱财的。如罗马天主教庭的“赎罪券”。

让人永远带着罪恶的恐惧生存本身就是最大的罪恶。

人有多轻松,就有多厉害。

人的一生应是扔包袱的一生,应是做减法的一生。

统治者给老百姓减负,那么它就统治得更长。

人给自己减负,才能走得更远。

僧璨向慧可跪求佛法

慧可说:为何下跪?

僧璨说:我有罪。

慧可说:把你的罪拿出来给我看?

僧璨拿不出来,当下大悟。他本无罪,心中的罪原是别人塞进去的,如夸他已自己拿出来。

世上最罪恶的是“拯救者”,以上帝自居。他一面给人加大包袱,一面给人减小包袱,先把人黑一把,然后又扮一下白脸,这是一种整人手段。

那天我在车上对曾德旷说:“有人先把你的东西夺去,然后又还给你,你不要感谢他。”

不应该这样:夺去的一定要夺回!

应该这样:夺去的就让它夺去!

让它多,自己越少越好。

“逝者如斯夫”,去而不返,难道不是这样吗?丢了东西就丢了,不必再找寻。

少一点好,比少一点更好的是没有。

有一个人很想回到他小时候生活过的地方去看看,终于有一天他回去了,发现那里一切都变了,于是他很失望。其实他知道会这样,但他口上还假装说:“怎么会这样?”

这就叫自找失望,又何必呢!

不要寻找什么旧东西。

也不要创造什么新东西。

随遇而安,方能收获最大。

不要牵挂,要放下。

一切都变了

有个少年回到他小时候生活过的地方,他发觉一切都变了。刹那间,他明白了世界无常,世事更无常,他不应谊再回去。

熊晋仁与王少农话别。

熊晋仁说:“过几天我就要走了。”

王少农说:“什么时候回来?”

熊晋仁说:“过了年吧!”

年很快过了,熊晋仁还没回来。王少农给他打电话。

王少农说:“什么时候回来?”

熊晋仁说:“春天吧!”

春天很快过去,熊晋仁还没回来。王少农又给他打电话,他又说夏天。夏天很快过去,他又说秋天。秋天很快过去,他又说冬天。问他究竟什么时候回来?

他就说:“不知道。”

从知道到不知道,终于安心了。

王少农于是不再给他打电话。忽然有一天,他接到熊晋仁的电话。说:“我回来了,快来香山玩吧!”

比丘僧团发展到一定程度后,内部的矛盾不可避免。

一天,僧团内有一位比丘犯了错,持律比丘认为他违犯了戒律,但那位比丘认为自己没有犯错。双方争执不下。

佛陀知道了此事,便告诫众比丘说:“你们不要争吵斗骂了。这样下去,无益于僧团内部的团结。我给你们讲一个故事:过去有一位长寿王,被邻国的贪王侵占了国土,又被贪王在街头烧杀。他的儿子化装成他人,隐藏在贪王身边,准备伺机为父报仇。当贪王熟睡时,长寿王之子准备拔剑刺杀贪王,但他想到父王临终前不要报仇的话,于是弃剑于地。他将自己的身份告诉了贪王。贪王听后,极为感动,于是将夺得的国土还给长寿王之子。最后,两国结成友邦。”

佛陀开导僧团无须争执

你要放下是非,直接做事,放下善恶,直接做人。

你看,连父仇都可以放下,还有什么不能放下?

佛陀讲的这个故事意在指出:为人需轻松,一切外加的都要去掉,保留内在的本性就可以了。不但如此,到最后连所谓“内在的本性”也一并去掉。无内无外。内外无害。

无明智慧等无异,当知万法即真如。

——慧可

把自己管好就行了

不说别人,不说别人,别把自己当上帝。

有一天,耶稣在郊外遇到很多人拿着石块,准备砸死当地一个有名的妓女抹大拉。抹大拉一直在当地招揽来自世界各地的富商螵客,是一位向全世界卖淫的人。当地的犹太人因此要按犹太律法处死她。

耶稣看到这个女人就起了慈悲心,就对众人说道:“你们中谁如果从来不曾犯过一点罪,请站出来投第一块石头。”

众人心里有愧就散去了。

抹大拉对耶稣感激涕零。耶稣对她说:“你走吧,以后不要这样了!”

佛说这个世界的生命都是流浪儿,浪荡无依。人与人莫不一样,因此管好自己就行了。

禅已经被浪子们弄得很轻飘浮华。禅,应当重新面对厚实的大地;大地在根本上也是飘移的,但这不是无视生命真实遭遇的理由。

如果无视真切苦难,禅者诗意地安居,不过自欺欺人而已。轻浮是禅门的耻辱和不义。

“流氓”这个语词的古老源头,指称那些被迫丧失土地家园的人,本文的“流氓”还泛指丧失灵魂家园的人,不局限于一般所说的违忤了人伦道德的伦理失败者。

逃亡者是第一代流氓:丧地者。

禅不是逃避现世苦难的致幻剂。禅是直面人生的一切有限罪苦后的无畏担当,在无畏担当着生命的一切重负的精神实践中,才能真实露出觉悟的欢喜与解脱的笑容。

老子说“重为轻根”。

佛陀说:智慧树必须得有大悲水浇灌,才能开花结果。

王少农与熊晋仁月下谈禅。

王少农说:“月为何明?”

熊晋仁说:“你这个问题提得怪。”

王少农紧紧追问:“哪里怪?”

熊晋仁说:“已经发生的事,你却追问它,这就叫怪。”

王少农大悟:“本来就明?”

熊晋仁说:“本月来就明,就不要再问为什么明了。”

有一尊者对许多疑问无法找到答案。他想如果佛陀能为我解决这些疑问,我就跟他学习梵行。于是他便向佛陀救教。

尊者说:“如果您知道这些问题的答案,请您告诉我。如果您不知道答案,也请直言告诉我不知道这些问题的答案。”

佛陀听了,微笑着说:“尊者,我以前是否跟你讲过,我为你解答这些问题,你才来跟我学习梵行吗?”

尊者回答:“您没有这样说过。”

佛陀又问:“我有没有说过,如果我说出世界是永恒的等这些问题其中哪一个是真理,哪一个不是真理,你才来跟我学习梵行吗?”

尊者回答:“没有这样说过。”

佛陀又问:“我原来没跟你说过,我一定要解答这些问题,你才来跟我学习梵行!你也没有这样向我提起过同样的问题。你这样的愚痴者为什么要做出一副虚妄的模样诬赖诽谤我呢?”佛陀开导尊者,跟随我即律谤我!

佛陀并没有让谁跟着他,你说你是佛弟子即是冒充。你说我说过什么,全是诽谤。佛陀就是以这种方式开导世人:你要找到自己,此外一切仙佛都无意义。

佛陀视他人对自己寄希望为诽谤,真是至真之言。写书的人写书为生,目的是赚稿费,如果有读者读了某本书,以此为真理,并以作者为导师,这也是诽谤。

人都只能说自己,一旦评论人,无论说好说坏,都是诽谤人。

你帮助人等于说别人不行,帮助人就是侮辱人。

你拯救人等于说别人没有能力自救,拯救人势必毁掉一个人自救的能力,等于毁了一个人。

因此你不要管别人,不要说别人。

要救救自己,要说说自己。

你是你自己。

一切不关他人的事。

管天管地你管不着,但你可以管好自己的心。

才有是非,纷然失心。

——僧璨

该如何便如何

可以禁欲,不可以禁钿。

一个老婆子供养一个住茅棚的僧人,每天给他送茶送饭,如此三年。

有一天,老婆子为了考验僧人的修行,就叫她年轻漂亮的侄女去送饭,叮嘱道:“你去对和尚投怀送抱,百般挑逗,看和尚如何。该如何便如何。”

侄女好奇,把饭菜送去给僧人吃,等僧人吃完以后,这位大胆的侄女果真向僧人眉目传情,言语挑逗,并以身手刺激。僧人不为所动,说:“我心如枯井,姑娘珍重,你走吧!”

侄女回来一说,老婆子大怒:“想不到三年来养了一个俗汉!”马上带着侄女把茅棚烧了,把僧人赶走。

禅宗一代巨匠虚云和尚在自叙年谱里说,一次他夜晚在江浙水乡坐船,人很多,男女混杂挤在一起。这正当夏天情欲旺盛之时,船里无灯,半夜里睡在虚云身旁的一位性感美女裸身向虚云进攻,虚云后来说很庆幸没有失身,保住了戒体。

虚云是一奇僧,年轻时他父亲为他娶了两房妻子,夜里与两位妻子人洞房后大谈佛法,拒绝上床,第二天一早逃走出家走了。

佛典记载,佛陀为了度化他的堂兄弟阿难出家,就对他说:“你出家好好修行,修行成了就可以与天上的仙女同乐,那才叫美呢!”佛陀让阿难看到了天上仙女的美妙,阿难再看世间美女简直丑俗难耐。为了以后与仙女快活,阿难就出家修行去了。后来佛陀又让阿难看到:阿难与仙女做爱的报应是,一起从天上堕落到地狱受大苦,并且那些堕落的仙女丑恶污秽不堪。阿难因此从一个好色之徒变成为怕色的规矩和尚。

永恒的寂静清凉与水深火热苦乐轮转的男女欲爱,孰是孰非?

欲海情波太凶险,

沉醉空寂怕无聊。

如来可有妙妙法?

乐空双运任逍遥。

“在欲听禅知见力”。于幻化网中识得幻化者,于生死染净绝得无对者,从大乘佛法的教理上推论,当然是“俗汉奇僧两相宜”。

禁欲纵欲,无非自在。

真的自在吗?

可以禁欲,不可以禁锢。