书城保健养生命典——白话遵生八笺
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第34章 延年却病笺下(2)

《延命录》说:“饮茶的目的是养阳,吃饭的目的是养阴。食宜少,但也不要太少使身体亏虚。不饿的时候勉强吃东西就会加强脾脏的负担,不渴的时候勉强喝汤水就会使胃发胀。冬天的早晨不要吃得太少,夏天晚上不要吃得太多。饱食之后不要仰卧,能使气郁结腹内。吃饭之后不要马上睡觉,能生百病。一般来说,颜色异常的东西不要吃,味道不正东西不要吃,没有煮熟的东西不吃,没有到吃饭的时候不吃,收藏不严密的东西不吃,食品有异常颜色的不吃,心里不喜欢的东西不吃。鱼没有肠胆的不吃,形状怪异的不吃,菌有毛、背上又没有花纹的不吃,闭口椒不吃,煮汤有细白末子和细黑子的不吃,密藏的食品有气不吃,用铜器盖的食品不吃,刚刚制作好的生腊肉不吃,动物的脑子不吃,六畜自死的不吃,果实内有双仁的不吃,肉块自动的不吃,鸡心不吃,蹄爪带毛的不吃。凡禽类有六指三足四距的不吃,凡卵上有八字纹的不吃。各种生物要么是月令应当禁食的,要么是与五脏好合相反的,不论是适宜还是禁忌,应该放一本《食鉴本草》在座右,随时可以参考。饮酒吃肉的,是‘痴肉’,这种人忧狂无度,难有长寿之命;服食良药,以五谷养生的人,称为中士,但还是摆脱不了疾苦之虑;食天地之气,保精存神的人,是上士,能与天同年。”

高子说:知道饮食宜忌的人,延年益寿的方法有以下十八种:

蔬食菜羮,欢然一饱,可以延年。

随时随缘,无起谋念,可以延年。

毋好屠宰,怨结生灵,可以延年。

活烹生割,心傪不忍,可以延年。

闻声知哭,见杀思痛,可以延年。

禽馐兽品,勿过远求,可以延年。

勿食耕牛,勿食三义,可以延年。

勿尚生醢,勿饱宿脯,可以延年。

勿耽曲蘖,致乱天性,可以延年。

惧动刀砧,痛燔鼎镬,可以延年。

椒馨五味,勿毒五官,可以延年。

鸟街鼠盗,勿食其遗,可以延年。

为杀勿食,家杀勿食,可以延年。

闻杀勿食,见杀勿食,可以延年。

勿以口食,巧设网陷,可以延年。

勿以味失,笞责烹调,可以延年。

一粥一菜,惜所从来,可以延年。

一颗一粒,不忍狼藉,可以延年。

最上一乘妙道

最上一乘无上至真妙道,以太虚为顶,太极为炉,清净为丹基,无为丹母,性命为铅汞,定慧为水火。窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤滤为沐浴,存诚定意为固济。戒定慧为三要,中为玄关,明心为应陷,见性为凝结。三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当,此最上一乘之妙,至士可以行之,功满德隆,直超固顿,形神惧妙,与道合真。

八段锦导引法

闭目冥心坐,握固静思神。

冥心坐:即冥心盘跌而坐。

叩齿三十六,两手抱昆仑。

叉两手向项后,数九,呼吸之声不使耳闻,自此以后,无论是呼气或者吸气都不可使耳朵听到。

左右鸣天鼓,二十四度闻。

移两手心,分掩两耳,先以第二指压中指,弹击后脑,左右各二十四次。

微摆撼天柱,赤龙搅水津。

摇头作左顾右盼状,肩膊随之转动二十四次,先须握固。赤龙即舌头,以舌搅口齿并左右颊,待津津液满口即咽下。

漱津三十六,神水满口匀。

一口分三咽,龙行虎自奔。

漱津也说成鼓嗽。所嗽津液分作三口咽下,咽时口发汨汩之声。这里的龙虎分别喻指液和气。

闭气搓手热,背摩后精门。

以鼻引清气闭之,少顷,急搓手数下令手热极,鼻子再徐徐将气放出。精门即指腰后外肾,手心摩擦完毕后,便收手握固。

尽此一口气,想火烧肚脐。

再闭口鼻之气,想象心业下烧丹田,感觉热扳即用后法。

左右辘轳转,两脚放舒伸。

俯首,摆撼两肩三十六次,想象有一把火自丹田透双关入脑户。鼻引精气,闭少顷向。同时放直两脚。

叉手双虚托,低头拳脚烦,

以侯逆水上,再漱再吞津。

叉手相交,向上托空三次或九次,以两手向前攀脚心十二次,便收足端坐。候口中津液生,如未生,再用急搅取津,方法同前。

如此三度毕,神水九次吞。

意思是说再漱三十六下,如前面那样分三次咽,于是便有九次了。

咽下汨汩响,百昧自调匀。

河车搬运讫,发火遍烧身。

摆肩并身体二十四次,再转辘轳二十四次。想象丹田之火自下而上遍烧身体,想时口鼻都闭气少顷。

邪魔不敢近,梦寐不能昏。

寒署不能入,灾病不能连。

子后午前作,造化合乾坤。

循环次笨转,八卦是良因。

决说:行八段锦导引之法应该在甲子日的夜半子时开始行时口中不可出气,只是鼻子微徽放清气。每日子时后,午时前各行一次,或一昼夜共行三次,时间久了之后,自己就会有明显的感觉。先是能袪除疾病,然后渐渐感觉自己身轻如燕,如果能坚持勤勉的导引,不懒怠,那么你离仙道也就不会很远了。

高子说:以上称为八段锦导引法,它是古时圣人一代一代传下来的,所以还附有八幅坐功图,这里面的“握周”二字,大多数人部没有认真地进行考究,难道只是指闭目见自己之目,冥心见自己之心吗?盘腿而坐时,应该以左脚的后跟曲顶于肾茎根部的动脉处,意思是不使精窍漏泄。其实,行功又何必拘限于子午二时呢?我认为一天之中,只要有身闲心静的时候,便可以随时导引,导引的次数随各人自己。如果固执地认定子午二时,要是碰巧当时有什么事怎么办呢?对于这一点,想做八段锦导引的人是不可以不知道的。

去病延年六字诀(其法以口吐鼻取)

总诀

总诀是行六字功夫之秘密要诀。如果不将总诀掌握的话,则六气行不到本经。而按总决导引,自有事半功倍之妙,这一点初学者是不可不知的。

肝若嘘时目睁精,肺知咽气手双擎。

心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平。

脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻宁。

吹肾气诀

肾为水病主生门,有疾尪赢气色昏。

眉蹙耳鸣兼黑瘦,吹之邪妄立逃奔。

尪:音wang汪,这里是指瘦弱的意思。

呵心气诀

心源烦躁急须呵,此法通神更莫过。

喉内口疮并热痛,依之日下便安和。

嘘肝气诀

肝主龙涂位号心,病来还觉好酸辛。

眼中赤色兼多泪,嘘之目下自安然。

呼脾气诀

脾宫属土号太仓,疾病行之胜药方。

泄痢肠鸣并吐水,急调呼字免成殃。

嘻三焦决

三焦有病急须嘻,古圣留言最上医。

若或通行曲壅塞,不因此法又如何。

四季却病歌决

春嘘明目木扶肝,夏至呵心火自闲。

秋呬定收金肺润,肾吹唯要坎中安。

三焦嘻却除烦热,四季长呼脾化餐。

切忌出声闻口耳,其功尤胜保神丹。

养心坐功法

行功时正坐,以两手握拳,左右用力相互虚击,各六次,再以一手按另一手的手腕之上,其手向上拓空如托重石。再以两手相叉,以脚踏于手中,左右各五六次。这样便能祛去心胸间的风邪等各种疾病。

然后闭气一段时间,同时闭上眼睛,漱津三咽,再三叩齿而止。

养肝坐功法

行功时正坐,以两手重叠按肶下,徐徐地扭转身体,左右各三五次。再两手相叉(同时互相拉扯),向胸翻覆三至五次。这样能祛去肝脏系统所积聚的风邪毒气。然后象养心坐功法那样,口鼻闭气,闭目,漱津三咽,三叩齿而止。

养胆坐功法

行功时平坐,争两脚掌昂起,以两手挽起脚腕摇动,前后三五次。再以两手托地,身体仲直,将力气使在腰脊之上,反复三五次。这样可以袪去肾脏系统的风毒邪气。然后口鼻闭气一段时间,同时闭上眼睛,漱津三咽,三叩齿而止。

养脾坐功法

行功时正坐,伸一脚,屈一脚,以两手向后反掣,左右两脚分别反掣三五次。再跪坐,以两手据地,两眼用力回头虎视,左右各三五次。这样能祛去脾脏系统的积聚风邪,并开田。然后口鼻闭气一段时间,同时闭上眼睛,漱津三咽,三叩齿而止。

养肺坐功法

行功时正坐,以两手据地,缩身曲脊,向上三举,以袪去肺脏系统的风邪积劳。再用拳头反捶脊上左右部位,各三五次,这种方法可祛去胸臆间的风毒。然后闭气一段时间,同时闭目咽津,三叩齿为止。

养肾坐功法

行功时正坐,以两手指从耳朵左右引胁三五次,可挽臂向空抛射,左右相同,再慢慢转身三五次。更以两脚前后逾(有点象原地跨步),左右各十数次,这样能祛去腰肾膀胱间的积聚风邪。然后口鼻闭气良久,同时闭目咽津三吞,三叩齿而止。

凡是希望修身养性的,必须选择很静谧的房子并点上香,房子应温和凉爽,并注意干燥以及潮湿的气候。每当夜半生命之气生发时(或五更睡醒时),应首先呵出腹内的浊气,呵十九次或三十次,此时平心静气,闭上眼睛,叩齿十六通以使心神集中。然后用拇指背部擦拭限角(四角都擦),备九遍,同时稍微用力按摩鼻子左右两边,各七遍。再使两手相互摩擦,至极热时,闭住口鼻之气,将热手反复摩面。不计遍数,这是班人们的起居之法。最后以舌头抵住上腭,漱出满口津液,分三次咽下,使其存入胃中,让胃神承受。按照这种办法,前后三次共为九咽,这洋五脏都差不多得到了灌溉,而且光泽面目,极有效验,不可轻易忽略。

笔者认为,用六字之法治痫应该有的放矢,某脏有病应以某字治之(如肾脏有病用“吹”字)。不必要全部都用上,以免伤害无病之脏,这一点应当引起注意。但唯独呵字一法,如心脏热的人可在秋冬二季睡醒之后,每日呵出三五日,以呵去五脏之内的壅气。故这种呵字法是不可随便废弃的。

心书九章

以下这些都是实实在在的至真妙道,如果能静下心来仔细思考,反复琢磨,那幺你将可以踏上仙阶,至于你想却病延年那就更加不用说了。等下笔者所要辑录的三篇,都是紫府南宫极玄妙语。

赵古蟾说:三款的道理其实是出自同一内心,其修行的门径有三个:学儒的人,只是学习这种道理而已;修仙的人,只是按这种道理修炼而已;参禅的人,只是参照这种道理而已。如果舍弃这份正大光明的修行之心而去奢求别的什幺,也就是说去奢求平常所说的旁门左道,那么到最后的结果无疑是,既劳役了自己的心身,而且还将一无所成。初学人假如能对这方面的书籍反复玩味,认真研究,则其中的道理当然会自然的明白。既然明白了其中的道理,则应当表现出不屈不挠的行动。只要努力坚持,不半途而废,则三教的圣贤们所居住的地方以及他们所修炼的那种境界,你将可以从容的迈进,这是毫无疑问的了。然而前人对这方面的内容的记载,难道仅仅是对初学之人而言吗?

原心章第一

因为八万四千种法门最终都得归纳于人的方寸之心,所以开头一篇我们就以原心章为题。

人的心,真正是“先天地而独存,历事变而不朽,它先际无始,后际无终。它看上去廓彻圆通,灵明虚湛;它用起来不疾丽速,不行而至;它灵活,机敏,变幻莫测;五常(仁义礼智信)百行(人的各种举止)之所由它开始,万事万物之所由它结束,这就是平常所说心的内涵。人在没有生成之前,体用混融,万殊一致,虽然那时候还没有形状和名称,但心并不是就不存在的。开始生成之后,心则如月当空,随水现形。它们都在均匀地承受着与外界的感应,谁也不曾多得,谁也不会少受。圣智之士不会增加,凡愚之人不会减少。心静为性,心动为情,心动而不止为欲。性、情、欲三个方面,虽然都源出于心但名称却不同。心性原本都是良善的,但人的情欲一旦萌生,其心性也会随之显出恶劣的一面。情感一经触动,欲望就会萌生,这样一来,人原本那善良的心性就会被无休无止的欲念所吞没。而且,如果人沉溺于尘缘,善良纯净的心就必定会被感染,最后变得庸俗起来,时间长了之后,那善良的本性就荡然无存了。

那些聪明而有智慧的人正是因为善于将自己的心返朴归直,所以才被称作“圣智”之士;而那些平凡而迟钝的人却正是因为不善于将自己的尘心返朴归真,所以才被称为“凡愚”之人。因此,“圣智”和“凡愚”之间的分别,主要就在于能不能做到这个“返”字,能够做到,则心永远是善良的,而不能做到的话,则原本善良的心就会面目全非了,唉!

究竟章第二

既然知道了心,便应当进一步了懈它的原委,所以第二篇我们以究竟为题。

道即是心,心即是道,心不过是我们在日常生活中赋予的称谓而已。在两眼,它表现为视;在两耳,它表现为听;在鼻子,它表现为嗅;在口,它表现为言;在手,它表现为举,在足,它表现为履。人饥饿了,它让人思食;人干渴了,它让人思饮;冬天,它让人思裘(毛皮的衣服);夏天,它让人思葛(葛布做的衣服)。人在日常生活中的行、住、坐、卧,情志上的苦、乐、逆、顺利,无一不是在受心(道)的控制,而心性糊涂之后,心所向外界发出的指令自然也就会糊里糊涂了。以上各种现象,都是我们在起居饮食中将经常发生的,所以我们应当考查其究竟,其结果到底是什么呢?如果我们知道了它的原因,明白了它的道理,那么我们的思路与正要研究的道的内涵的距离就缩小了一大半。

实证章第三

究竟此理,以悟为期,所以第三篇我们以实证章为题。

我们所学到的知识关键还得去实践中证明,我们所接触的“道”的内涵主要还得靠自己去实践中琢磨、了解。如果学过的东西不通过实践证明,那么它只不过是用来口说耳听的文字称谓而已;而如果对即将或已经掌握了的内涵不去实践中觉悟、了解,那么它只不过是人的主观臆想而已。要想去实践中证明、了解,则应当先坚定这方面的信心,确立自己向来的志愿,既然信心坚定了,志愿确立了,那么你的行动就不会有什么困难了。

真正的大精深的道是虚无的,它看不见摸不着,不可名状,虽然无声入耳无色映目,但可以见闻;虽然没有具体的法度可以传授给学习的人,但可以使掌者受益,当然最重要的还是靠自己去证实去了解。如果不坚其信心,确其素志,而又能掌握这种博大精深的人是没有的。这里所说的实证实悟,并不是说要我们灰心枯坐,到时候自然会有所感悟,而是应当于日常生活之间,不断地体会、认识,不断地琢磨、思考,那么久而久之日久功深,自然会有所收益,育所心得。至于自得的妙处,就如同获取了珍宝,如同到达了大家之境界,如同美梦初醒,如同积冰已泮(融化),这中间的乐趣真是没有办法来比喻。儒家所说的寻仲尼颜子之乐,乐的就是这种自得后的境界;禅宗所说的“禅悦法喜”,悦的也是这种自得后的境界;道教所说的“当此之时喜极难言”,喜的还是这种自得后的境界。

学道参禅的人,如果没有悟透道与禅中典正的要领,而又自称实实在在的证明过了觉悟过了,那么,这种人只不过是在自己欺骗自己罢了。自己欺骗自己行不行呢?既然已经真正的证实了觉悟了,而且见得亲切,认得的当,通身手眼(浑身上下),全体金刚,一切处所,皆知下落,才到这种地步,那么,你就可以根据已经被你证实了和觉悟到的道理,尽情地步入无生国里去。切不可执为奇特,这样才有门分相应。所以古人说:“认着依前还不足。”如果总是认着执着依前,把思维停留在主观臆想中,则难免又会被主观臆想所造成的认识的片面所左右,将你引入阴界之中,那么以后你将长期脱离不了展转轮回,从而也就无所休息了,有志于遗疗面学习和研究的人一定要慎重对待它。

破幻章第四