天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者？起于天至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物、上参天地，故其治乱之政，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助，投淖相动而近，投水相动而逾远。由此观之，夫物逾淖而逾易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也。而人主以众动之无已时，是故常以治乱之气，与天地之化相祅而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖，志僻而气逆，则天地之化伤，灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海，功过神明。
乱世之所起亦博。若是，皆因天地之化，以成败物；乘阴阳之资，以任其所为。故为恶愆，人力而功伤，名自过也。
天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相祅也。故人气调和，而天地之化美，祅于恶而味败，此易[见]之物也。推物之类，以易见难者，其情可得。治乱之气，邪正之风，是祅天地之化者也。生于化而反祅化，与运连也。《春秋》举世事之道，夫有书天见之尽与不尽，王者之任也。《诗》云：“天难谌斯，不易维王”。此之谓也。夫王者不可以不知天。知天，诗人之所难也，天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。
天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；奸恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，祅阴阳之气，与天地相杂。是故人言：“既曰王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精哉！”王者亦参而祅之，治则以正气祅天地之化，乱则以邪气祅天地之化，同者相益，异者相损之数也，无可疑者矣。