学而时习之，不亦说乎？
（《论语·学而》）
按照成大事的法则，善于学习的人，就会增大成功的概率。自然，这也是人生最大的一种快乐。
智者为人的心境
学习是人天生的一种本事，人通过学习唤醒潜能，并在这过程中享受快乐。
“说”通“悦”，这句话的意思是，经常学习不就高兴了吗？
《论语》开篇就是一个问句，这在古今书籍文章里非常少见，在我的记忆中，只有屈原的《天问》是一开头就问，看来屈子与孔子有诸多同好。
屈原《天问》的开篇是：“曰：遂古之初，谁传道之？”
意思是上古的时候没有人，是谁把大道传来的？
屈原这个问题非常有水平。屈原在《天问》中只管提问，自己没有回答。如果屈原问我，我就会告诉他：“遂古之初，道自传之。”
道自己把道传给自己，原本就与人无关。道为什么要自己传自己？这与孔子在《论语》一开篇就说的“学而时习之”有很深关系。“学而时习之”就是经常练习、经常学习，包含“自己熟”、“自己会”的意思。而这种通过反复练习“自己熟”、“自己会”就是自知之道，也就是自然之道。
并不是谁把道传下来，而是道自己传下来，遇到自我觉悟之人，二者一结合，就会把道发扬光大。
看来孔子比屈原要高一层。孔子这句“学而时习之”已经圆满解答了屈原的疑问“遂古之初，谁传道之？”
《论语》的开篇解答了《天问》的开篇，这是一件非常巧合的趣事。说巧也不巧，这原是必然。屈原晚年热衷于探讨天道，所以有时陷入不可知的迷茫；而孔子越到晚年越人世，基本上不谈天道，专谈为人处事、穿衣吃饭的俗世道，所以孔子是个高得不得了的高人，有点像个大禅师。
孔子用人道破解天道，每发必中，这当然源于孔子已对天道有深入研究，对人道有刻骨铭心的体验。
中国历史匕最着名的和尚之一赵州和尚有段着名的公案：
有人问：“什么是道？”
赵州和尚说：“吃茶去。”
这人以为赵州和尚没听清，又说了一遍，赵州和尚还是说“吃茶去”。不但如此，无论这人问什么，赵州和尚都说“吃茶去”。
这人烦了渴了，就去找水，不知不觉茶到嘴边，一愣，猛地醒悟了赵州和尚的禅机，心里痛快得不得了，大叫一声，把茶吃了。
很多北方朋友可能不习惯“吃茶”这个说法，现在南方人还说“吃茶”，保留了古风。“吃茶”就是喝茶，而不是把茶叶渣吃了。“吃茶去”就是“喝茶去”。
赵州和尚说“吃茶去”是什么意思呢？一是让人该干嘛干嘛；二是告诉人的生活即生命，生命即大道；三是一切皆道，不分茶与非茶。
那个问道的人悟的是第一层意思，进而悟出了第二层意思，第三层可能没有悟出。
赵州和尚这段“吃茶去”的公案与孔子在此处讲“学而时习之”有异曲同工之妙。一般人以为啊呀呀不得了，孔子既然是大圣人，那么他的书一定高深得不得了，谁知打开书一看第一句话就是句大白话，不由大跌眼镜，惊呼上当，连声失望。
这种人是弱智儿童，比8个月大的婴儿还笨。孔子何曾骗人，他说“学而时习之”自有道理，不懂的人以为是杯白开水，懂的人才知道这是一杯生命之源。
孔夫子“学而时习之”的妙义如下：
“学”就是学习，“习”则是反复练习。“习”字本作“留”，从羽从白，会意字，意思是一只白羽毛的鸟儿。鸟儿与反复练习有什么关联呢？当然有！这不是一般的鸟儿，而是一只白鸟儿，白鸟儿就是雏鸟。很多鸟生下来都是白的，正如很多人生下来都是白白胖胖的一样，婴儿就是一只白鸟儿。雏鸟天生爱学习，生下来就扑腾翅膀，所以古圣人造字用“留”这只白鸟儿来表示“天生学习”、“自己学习”、“反复练习”这三层“学习”的含义，你看多自然，多奇妙。
《礼记·月令》上说：“鹰乃学习。”这个“习”也就是反复练习的意思。也许有人要问：“鹰是白鸟儿吗？”我对此无话可说，只能避而不谈，说“吃茶去”。
综上所述，“学而时习之”的“习”就是这么来的，意思从雏鸟天生爱扑腾翅膀自然引申为“天生学习”、“自己学习”、“反复练习”这三层“学习”的含义。
“学而时习之”的妙处在于“习”，妙处在于反复练习。反复练习，鸟儿就能悟出翅膀驭风之道而飞起来。
“学而时习之”的妙处也在于“学”。“学而时习之”就是“生而时习之”。爱学习是所有动物、所有人的天生本能。学就是动，动就是学，动物一生下来就动，它不能不动，也就是不能不学。
生就是学，学就是生，这是一个无需解释的婴儿级别的问题，婴儿吃奶从来不问为什么，只管吃，只管摇头摆尾地咂嘴。
我们明白了“学而时习之”的妙义，就可以谈“不亦说乎”了。
“说”通悦，为了好懂些，下面都用“悦”。“学而时习之，不亦悦乎”包括以下五层意思：
一、生下来就学习真好玩。
二、让我自己学吧。
三、不断学习、不断练习、不断温习，我就什么都懂，太好了。
四、经常学习是件快乐的事。
五、听说你不高兴，找点书看，找点事做，学习一下就好了。
第五层意思是孔子本意。“学而时习之，不赤晚乎”的反题就是：未学之时，犹未悦也。还没学习时是不快乐的。孔子看到，一种不快乐的死尸般气氛弥漫在世人中问，他们为什么不快乐？
这话等于在问：“死尸为什么不快乐？”
回答是：“因为死尸没有生命。”
好了，答案找出来了，原来死尸不快乐是因为没有生命，是因为丧失了生命。那么反过来就不难得知：
有生命就有快乐。
生命就是快乐本身，原本不需要再用其他的事情把快乐带来。
好，既然生命就是快乐本身，那么为什么有人明明活着依然不快乐？这是因为生命本身是厚重的，它需要有棵嫩芽破土而出，这样才会轻松快乐。
大地太厚重，上古时候的大地死气沉沉，没有生气。后来不断有苗儿芽儿破土而出，大地才从厚重的胸口吐出一口浊气，接通天的灵气，从而自己生动起来，开心起来。
我们的生命也是这样。母亲生下我们时双方都很辛苦、很劳累、很虚弱，生产时双方都觉得痛，不觉得快，都觉得苦，不觉得乐；只有等完全生下来后，这种厚重而憋闷的感觉才会消除。母亲是大地，婴儿是嫩芽，嫩芽从大地的子宫破土而出，大地就会轻松，嫩芽才会见阳光。
所以，生命不能直接快乐，它需要学习。我们通过学习消除了生命诞生前与诞生时的痛苦，转移了对黑暗的注意力，从此注目光明，寻求温暖的阳光。
这种寻求是一种本能，它是天道。
“吃茶去”可以解渴，渴也是天道，茶解渴也是天道。天道解天道，自己解自己。自己解自己就是自己学自己，唤醒天道中的潜能。
柏拉图说：“学习就是回忆。”
柏拉图的这个观点与孔子的“学而时习之”（生而时习之）相通，都有“学习就是唤醒潜能”的意思。
我们的生命通过唤醒潜能获得快乐。
比如婴儿接触母亲的乳房，可以唤醒该婴儿重温一遍他父亲当初接触他母亲乳房时的快感。对此，弗洛伊德比我懂得多，读者可以参考弗氏着作。
我在此要说的是，我们的生命本身来得太痛苦，如精子在男女做爱时饱受挤压，一出男根又自生自灭，一个精子寻找卵子的过程万分艰辛，其难度要高于推一个残疾人上珠峰。
我们的生命本身来得太痛苦，本身是没有快感的。基督教《圣经》上讲人有“原罪”，意思除了讲人神过节外，也包括生命有“原始痛苦”的意思。道教《太平经》讲人在“承负”，意即今人承担前人一切，也包括“今人要替前人受罪”的意思。
不过这都没关系，除了人神过节不易解除以外，原始痛苦也好，前人受罪也好，都已经过去了。父母精血是红的，生下来的却是白婴儿。这就说明了自然之道喜欢清洁，能净化一切。自然之道喜欢轻松，婴儿再痛只要哭一哭就好了。
于是我们可以通过学习为生命寻找到快乐，其奥秘就在于唤醒潜能。又正如婴儿只哭一声是不够的，必须较长时间大哭一样，我们唤醒潜能也不能唤一下就了事。你哄它，它也哄你，所以要不断地“唤”，潜能才会“醒”。
孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”就是让我们要不断唤醒潜能，这样才会轻松快乐。
如果把唤醒潜能比作招魂，我们就必须要像屈原在《大招》里讲的，既然在招魂，那么天地四方都要照顾到，这样才有用。父母亲照顾婴儿当然是全身都照顾，而不是只照顾一手一腿。同样地，我们呵护自己的心灵也要全方位的，全天候的。孔子说“学而时习之，不亦悦乎”的“时”，不是有时的意思，而是时时。这句话在说：我们要时时学习，时时呼唤潜能，这样才能获得欢乐女神的青睐，得以漫步在芬芳美丽的大森林中。
真正的学习不是知识性学习，而是精神性学习，通过唤醒潜能获得生命的愉悦。就像婴儿吃奶。婴儿吃奶是不用学的，天生就会，我们的快乐也是天生就有，只要常学习常唤醒就可以治愈人生的各种痛苦。
孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”这是他老人家为全人类，特别是为当前人类开出的一服良药，我们完全可以放心服用。婴儿从来不会怀疑母亲的乳汁。老子说：
“吾欲独异于人，而贵食母。”
“独异于人”就是人不学，我偏好学；“贵食母”，就是非常看重向母亲要吃的，比喻向大道索取精神食粮。母亲的乳汁是最安全、最有营养的婴儿食品。
人类是婴儿，大道是母亲，圣贤书就是乳汁。
孔子说的“学而时习之，不亦悦乎”，讲出了人类快乐的原因就在于相信自己可以从母亲那里（指道）获得乳汁，相信母亲溢出乳汁可以获得快感，婴儿三吮母乳而得奶也可以获得快感。因此，只要“学而时习之”，必有所获。