朝闻道，夕死可矣。
（《论语·里仁》）
一个人开悟的越早，就越明晓自己脚下的路该朝向何方；相反，就是迟钝的表现，会做出迟钝的选择。
智者为人的心境
如果早上听见“道”，晚上我就可以死去。道是如此的宝贵，我一生就为这天，有了这一天我就可以度过一生。孔子并不是要人死，而是要人因道得活。
点燃一支香拿在手里，你会看见桔红的香火一下子亮在眼前。如果关掉灯，这一点亮光就更亮了，明晃晃的像是夏天的湖水，又像初秋夜的寒星。
但在不经意间，你手中的香火渐渐后退，开头的，前面的，已经燃成灰掉在地上，不能再捡起来，也不能再回到香上，就像落花不能回到枝头。
并且，随着香火的燃烧，你的手中渐渐变轻变空，在不知不觉中你已失去很多东西。
人生就像一支燃烧的香，很亮很红，很好看，但会不断燃烧成灰，使你得到的不仅有光明、芬芳，还有灰暗与空虚。最终灰暗会变成黑暗。
黑暗谓之“夕”，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”什么意思呢？
孔子在说：如果我早上听见“道”，那么我晚上就可以死去。意思是说道的宝贵，如果能获得道，将不惧黑暗，将死而无憾。
那么，“道”是什么呢？
“道”就是快乐。
就是燃香闻香、点香点亮时的欢喜。
就是在黑暗中注视亮点时的感动。
樱花如雪终须落。
人生如梦何由醒？
所谓“开悟”，就是从梦中醒来。不是为别的，而是为快乐。人生太多苦与累，现在要让快乐来当无上的主宰了。
女神去了，还有巫山十二峰。
巫山倒了，长江之水将再次雍阻，那个能引导百川的大禹在哪里？
大禹就是我们自己。
大禹治水，我们治心。
治心如治水。
这样的一番百川归海与激浊扬清后，我们就可以真正地上路了。
古希腊大贤柏拉图年轻时喜欢漫游天下。有一天他航海归来，去接他的仆人问：
“你在海上游历了好多年，你看见的海上奇迹是什么？”
柏拉图回答道：“我看到了自己平平安安地上了岸。”
是的，平安上岸就是最大的奇迹，因为海上风浪是如此巨大。如果没有船，何以渡之？
“道”就是我们的船。
做船的木料是大自然生产的，造船的却是我们自己。《圣经》上的诺亚之所以能造成逃生的方舟，一方面由于他听从了神（道）的旨谕，另一方面也由于他自己肯去造。
叫诺亚造船的是神，教诺亚造船的还是神，但造船的是诺亚自己。
孔子说“朝闻道”，道使我们闻之，闻道的却是我们。也就是说，我们是主体。
跋涉旷野的行人最恨牵人衣袖的荆棘，那么道路何在？
道路就在荆棘中。
有时荆棘牵人衣袖反是向我们指明了道路的方向。
道路即荆棘。
鸟儿落在荆棘上，以它为落脚与起飞的场所。行人因荆棘的牵挂而暂停歇息，这时看看荆棘，也不是那么讨厌了吧？
苏东坡问明月和尚：“你的名字叫明月，那什么是明月？”
明月和尚说：“月亮就是明月。”
苏东坡因此大悟。
明月和尚的意思是一切月亮都是明月，并不是满月才是明月，残月也是明月，月蚀也是明月。
山河大地，朗朗乾坤。一尘不染，不染一尘。
孔子说“朝闻道”，“道”就是我们头顶的明月。
孤独的情人仰望明月，心中就不那么孤单了。
沮丧的囚犯仰望明月，就会升起希望。
“仰望明月，升起希望”，这是我们的心灵在复苏、升华，原与明月无关。
孔子说的这个“道”，也就是我们的心了。
孔子说“朝闻道，夕死可矣”，并不是鼓励去殉道，也不是为了“但求一爽”，可以无所顾忌、无所留恋。孔子这话是说：
如果闻道，我就乐死了。
“乐死了”当然不是真的死，而是“乐活了”，人因快乐而活过来。
闻道本不分先后，不过当然是早日觉悟更好。
快乐又何分彼此，朝夕之间，更多的人已赴向共同的乐土。
那就是明月下的美丽家乡。